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举一个简单的例子，在给一个中年女性做人格意象分解时，我发现她的子人格中，16岁以下的子人格都是很快乐而活泼的，但是有一个子人格年龄是17到20岁，却是一个很抑郁的女孩子，而在年龄更大的子人格中也一直有抑郁者。
这就表明她很可能在17岁的时候遇到过严重的心理创伤事件，因而使一个很抑郁的子人格出现了。由于没有得到心理治疗，这个心理创伤一直没有得到很好的处理，因而这个抑郁的子人格就一直没有消失。她代表的就是固结在那个年龄段的那些心理能量。
精神分析心理学认为，过去的心理创伤会使部分心理能量固结在一个过去的发展阶段。实际上，我们的一些子人格就是这些被固结的能量的形象化的化身。
格式塔心理学认为，心理问题往往就是“未完成的事件”，一个未能完全化解的心理创伤就是一个未完成的事件。这个事件是过去的，但是它会遗留一个子人格到现在。
即使没有创伤性事件，过去的痕迹以后也会有所遗留，当一个人长大后，童年时的他未必会完全消失，也许会有痕迹留下而成为一个子人格。
以我自己为例。我在人格意象分解中曾经得到过两个子人格，一个叫“小明”，另一个叫“小军”。小明是一个安静的大眼睛男孩，年纪大概在7－10岁，他很聪明，但是比较内向。不喜欢交往，喜欢自己一个人想事情、看书、看风景。小军的年纪和小明差不多，他是一个很活跃的男孩子，爱玩爱闹，奇思异想层出不穷，他也很有创造力。实际上，这两个子人格恰恰是小学时的我的两个性格侧面。
过去并没有消失，几乎所有的过去都不会完全消失，它依旧活在现在的子人格中。
不仅对一个人是这样，对一个民族也一样，这个民族历史中出现的一切，都会在现在的人身上保留着痕迹。孔子、老子、李白、武则天、西太后，这些人的人格都还在现在的人身上活着，时时再现在某些人的身上，虽然未必再现得完全。假如我们说朱熹是孟子的一个再现，这个再现是不完备的，是一个不够好的拓片，所以朱熹和孟子相比就稍有不足。
假如过去的一个历史的痕迹已经完全消失，没有任何遗迹留下，我们可以说这段历史是不存在的。对个人是如此，对一个民族也是如此。
但这并不意味着我们可以通过掩盖和忘记来消灭历史。日本右翼分子试图用欺骗和掩盖的方式来消灭他们过去侵略和不人道行为的历史，但是这是注定没有效果的。在他们自己的潜意识中，这个历史的遗迹继续存在。不仅在原侵略军士兵的心中存在中存在，在日本人（包括没有参加过侵略战争的年轻人）的潜意识中也一样存在。
前不久看日本小说《挪威的森林》，我发现男主人公以及直子、绿子两个女孩子的心中．都有一个明显的“死亡”的原型。
比如，有这样一段话：
“对了，她（直子）聊起一口野井，我不知道是否真的有那一口井，或许那只是存在她脑海中的一个形象的记号而已——如同那段晦暗的日子里，她在脑海中编织出的许多事物一般。然而，自从直子提过之后，我每想起草原的风景，便会跟着想起那口井来。我虽不曾亲眼目堵过，但在我脑中它确和那片风景紧密地烙在一块儿，是不可分割的，我甚至能够详细的描出那口井的模样。它就位在草原和杂树林之间。蔓草巧妙地遮住了这个在地表上横开约直径一公尺的黑洞。四周围既没有栅栏，也没有高出的石屏。只有这个洞大大地张着口。井缘的石头经过风吹雨打，变成一种奇特的白浊色，而且到处是割裂崩塌的痕迹。只见小小的绿蜥蜴在石头的缝隙里飞快的续进续出。横过身子去窥探那洞，你确看不到什么。我只知道它反正是又恐怖又深邃，深到你无法想象的地步。而其中却只充塞着黑曙——混杂了这世界所有黑暗的一种浓稠的黑暗。
“是真的——真的很深唷！”直子谨慎地措词。她说话常常是那种方式。一面谨慎地选词，一面慢慢地说。“真的很深。不过，没有人知道它的位置。但它一定是在这一带的某个地方。”
说罢，她将双手插进斜纹软呢上衣的口袋里，微笑地看着我，一副认真的表情。
“那不是太危险了？”我说道。“在某个地方有一口深井，没有人知道它在哪儿。万一掉进去不就完了？”
“是呀！咻——砰！然后一切结束！”
“会不会真有这种事呀？”
“常有啊！大约每两年或三年就会发生一次呢！人就这么莫名其妙地不见了，怎么找都找不到。所以这一带的人就说了，说是掉进那口深井去的。”
“这似乎不算是一种好死法咧！”我说。
“很惨哩！”她说道，一边用手拂去黏在上衣上的草屑。“如果说就这么摔断脖子死了也就算了，万一只是挫了腿，那可就糟了。即使扯破喉咙也没有人会听见，没有人会找到你，蜈蚣、蜘蛛在一旁蠕动着，
从前不幸死在那儿的人的骨头零星散布，四周阴阴湿湿的。只有小小的一道光圈仿佛冬月一般浮在头顶上。你就得一个人孤单地慢慢死去！”
这井，明显就是死亡的象征。未知地点的井，就象征着死亡随时可能吞没她。在这本书中，类似的死亡象征比比皆是。
这小说在日本销售极好，据说有400万册之多。这意味着有许多人心中的“死亡”原型都处在十分活跃的状态。一个这样的民族，实在是很可怕的，也是可悲的。
如果说比自己年轻的子人格可能（注意．只是“可能是”，但是未必都是）过去的自我的遗迹，那么和自己同龄的子人格中，可能会有一个子人格是自己希望自己成为的样子，也就是所谓的“理想自我”。比自己年长的子人格中，也许会有一个子人格代表对自己未来的期望——“未来的我应该是这个样子的”。这些子人格，往往是来访者对自己不足的想像补偿。一个软弱的男孩子可能有一个强壮的理想自我，一个歇斯底里的女孩子也有一个温柔而宁静的理想自我。
第四节 内容性的子人格
在一个人的子人格中，最多的是这一类子人格：它来源于人的后天生活经验，或者说，是生活和行为中塑造出来的子人格。
子人格归根到底是情感、认知、行为习惯等组合而成的，在生活中，我们如果多次经历某种情绪。而且对引起这个情绪的内部和外部的事件有一个观点。妇果我们习惯于用一种行为方式对待这个情绪，这些心理活动就会聚集成为一个人格。
有位来访者有这样一个子人格。这个子人格名字叫老烦，是一个50岁左右的女人。穿着宽大的衣裤，她总在整理东西，却怎么也理不清。她的四周是凌乱的，她的思维也很混乱。而且她觉得自己是非混杂、健忘、没有朝气、生活无目标。她总是唉声叹气、怨天尤人。
这个子人格就是“烦恼”情绪的化身，是来访者一生中种种烦恼的情绪以及相关的行为思想聚合在一起形成的。
当然，内容性的子人格也有很积极乐观的。
有一个来访者的子人格叫青，是个20多岁的女性。她短发、外向、标致、活泼，喜欢穿红色（玫瑰红）毛衣、羊绒衫、高筒靴。性格不稳定、现代、时尚、快乐而不烦恼。她喜欢做的事情是跳舞，特别是迪斯科，不喜欢静。
我们要注意的一个问题是，虽然固有的子人格更偏于先天的，内容性子人格更偏于后天的，但是实际上每一个子人格都是先天和后天的综合体。固有的子人格虽然是原型的体现，要知道原型也必须由后天的经验填充；内容性的子人格虽然是后天的，但是我们也可以从中发现原型影响的痕迹。所以，他们之间的区分不是泾渭分明的。
第五节 角色性的子人格
角色性子人格是人内化的社会角色。
任何一个社会都有一些社会角色，这些角色在人们心目中有一个基本上是公认的形象。比如在中国社会，我们心目中的教师是一个瘦的老者，长脸、微微有些驼背、戴眼镜，行为举止温和有礼，不过多少都有一些书呆子气……我们心目中的商人是偏胖的，肚子有点大、圆脸、西装领带、开着汽车……
而当一个人进入某一个行业或者有了一个身份后，大家对他的行为举止会有一定的要求，而他也要和同行业的人取得认同，他就会认同这个社会角色，把这个角色的形象和性格内化为自己的性格。他越是主动、自愿地担任这个社会角色，也就越是容易内化这个社会角色的性格