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一个人整体上不平衡，不平衡到达一定的程度，危险就会到来。《北京青年报》曾报道过这样的新闻：望女成凤却成疯。新闻中讲了一个女孩韩燕燕的事情，她的父母都是重庆某中学的教师，非常重视学习。在韩燕燕5岁时，就让她读小学，从小学开始直到她21岁发病前，她无时无刻不是在父母的严格监督下学习。她没有朋友，不许唱歌，每天5点起床，23点休息，不断地读书。这种畸形的发展使她一时异常“强大”，她学习很好，顺利上了大学而且得到了硕博连读的通知书。但是，在接到通知书前，她却突然疯了。
这就是道家所说的物极必反。
有些非常成功的人突然自杀，或者突然因一件小事情崩溃，实际上都不是偶然，也不是因为什么“不可预知的神秘的命运”，而是因为他们失去了内心的平衡。
人突然得了癌症，很大程度上是由于心理原因。他们的内心中越来越不平衡，没有办法解决，他的身体就帮助他找了一个解决方法，得癌症而死。当然，并不是所有的癌症患者都有心理原因。
不给弱的子人格上场机会很危险，加强一个很强的子人格也会有另外一个危险。这个强的子人格的缺点会发挥到极点，使人的心理产生变态。“自信的狮子”如果用的太多，人就会变得很专制，很傲慢，让身边的人厌恶。“小妈妈”用得太多，人就会变得婆婆妈妈，琐碎得让人受不了。何况，弱得子人格并不是一无是处，他们会有他们的优点。悲哀而脆弱的“小女子”虽然不如白领女性坚强，但是在享受生活上，她也许要优秀很多呢。
用子人格替代的方法不能改变子人格本身，它的效果也有天然的限度。
第十五章 自爱的艺术—子人格关系的调节
第一节 一个人的团体治疗
虽然是给一个人做心理咨询或治疗，但是一旦使用人格意象分解的方法，这个治疗实际上就变成了团体治疗。一个人就是一个团体。
子人格关系的调节，实际上和对一个团体中的人际关系做调节方法是一样的。
说到这里，我想到了一种心理疗法：系统家庭治疗。系统家庭治疗在对一个人做治疗时，总是把视角放在他所在的一个家庭，一个公司或者任何其他组织，就仿佛这个组织是一个单独的人。
我则相反，在对一个人做治疗时，把这个人看做一个组织、一个团体。
我们都没有错，只是视角不同。我们甚至可以把一个社会看做是一个人，也可以把一个人看做是一个社会，都是可以的。
一个团体有这个团体的“心理”，这个团体的性格，这个团体的行为习惯，以前有一个部队叫做“南京路上好八连”，这个连队的性格是简朴、淳朴宽厚、老实。这个连队中每一个人性格各有特点，但是整个团体有团体的性格。
梁山泊好汉性格各自不同，但是梁山泊有自己的性格：大碗喝酒，大块吃肉，路见不平，拔刀相助。
大观园中的宝玉和女孩子们各有性格，但是大观园有自己的性格：缠绵、感伤、又带一些精明算计。
同样，一个人的各个子人格有自己的特点，但是这个人有一个总的性格特点，也戟是他的性格。
我们要改变一个人的性格，就仿佛要改变一个团体的性格或风气一样。要改善一个团体，一个重要的方法就是调节这个团体中人和人的关系，让这个团体中的人能互爱互谅、互相支持、互相帮助。这样，这个团体整体上就更加有力量，更加有内聚力，每一个人都会爱这个团体。要改变一个人，也是要调节这个人的各个子人格之间的关系。
第二节 子人格的相互认识
让不认识的子人格相互认识，这个过程有助于减少隔离，促进自知。
人和人之间没有交流，就不可能建立良好的人际关系。交流越多，感情越有机会产生。社会心理学研究发现，大学生交朋友受到了“邻近性”的影响：和同宿舍的人，我们比较容易成为朋友，和邻近宿舍的人也容易交朋友。但是互相住得很远，交朋友的可能性就比较小。原因很简单，就是住得近交流比较多。
一个人内部的子人格，互相“住”得都很近，都“住”在同一个身体中，实在是不能再近了，但是，由于心的内部存在隔离，有些子人格之间虽不是“老死不相往来”，至少也是交流很少，也就谈不上建立良好的“人际”关系。
子人格之间的“不认识”，有的并不是有意隔离开的，只不过是“相互没有机会认识”。例如，一个子人格形成于七八岁，到12岁就不怎么出现了，而另一个子人格是25岁才产生的。这两个子人格之间没有机会认识。
让他们认识，是一种很有益的自我认识过程。他可以让25岁的自我了解童年的自己，知道自己现在的性格是怎么形成的，知道自己本质上存在什么样的特点。
有的子人格之间的隔离是主动形成的。
我接触的知识分子中，这样的情况比较多。知识分子和一般人相比，比较善于用理智和逻辑思维来解决问题。而在运用理智的时候，我们需要暂时隔离自己的情绪，让自己冷静地思考。当我们隔离了自己的情绪后，会发现自己得到了一种平静。这平静中有一种解脱。特别是当我们遇到了非常令人烦恼的事情的时候，隔离给我们的平静和解脱的感觉非常好。它使我们暂时逃避开了一切的烦恼。于是知识分子用隔离这个方法缓解烦恼，忘掉烦恼，逃避问题。在精神分析理论中，这种心理防御机制叫做“理智化”。这个方法虽然可以让我们暂时得到解脱，但是，它不可能在根本上解决问题。而且，常用这个方法，一个人慢慢就不会表达情绪了。一个很理智的子人格把其他有情绪的子人格隔离了。
这样的人会变得很枯燥无味，缺少感情，不敢爱也不敢恨。由于隔离，他的生命力也被隔离，于是他会变得无力和衰弱。
有的人看到这样的问题，往往会归罪于理智本身，认为是理智使人衰弱。于是提倡对理智的反动，提倡一个率性的情感生活。宋明理学是强调理智的，在明末就有名士追求“性情”，甚至有人用放纵来反抗理智。西方启蒙主义是强调理智的，而20世纪就有放纵声色的福柯等人出现。
实际上，理智并没有错误，只不过被误用了。理智实际上一个两步的活动，第一步是通过隔离，让情绪不能干扰我们的冷静思考。如果不隔离，在情绪的惊涛巨浪中，很少有谁能有定力，能不被情绪干扰。思考实际上是一种对行为的小规模预习，用少量的心理能量。我们预习了如何让自己走出困境，但是这只是第一步。第二步我们还需要把思维的结果用于实际生活。我们需要打破隔离，投入我们的情绪，带着理智的指导、思维的结果去体验和实现我们的人生。这时的我们，有了事先的准备，更容易应付情绪的困扰。
知识分子往往容易犯的错误是．没有做第二步，没有重新打破隔离，投入生命中。他们沉迷于“演习”的良好感觉，不愿意离开，他们也害怕在情绪中失败。这不是理智本身的错误，是应用者的错误。
我们让他们的子人格相互认识，就是打破他们的隔离，让他们重新接触情感和情绪，投入生活。这是有一点风险的，但是，隔离更危险，因为隔离会让人失去生命力，失去真正的生命，有风险的生活也总比不生活要好。
第三节 子人格的冲突调节
让相互矛盾、相互厌恶的子人格改善关系，这样可以减少内心矛盾、增加自我接纳。
例如，一位女来访者有两个矛盾巨大的子人格，一个叫“赫拉”，是一个很严厉的母亲形象，性观念非常保守。另一个叫“维纳斯”，是一个性欲很强、很开放的女性形象。这两个子人格关系极差。“赫拉”骂“维纳斯”是荡妇，而“维纳斯”骂“赫拉”是老妖婆。她们的矛盾使来访者产生对人恐惧症，—遇到异性，“维纳斯”就要挑逗，而“赫拉”就要骂“维纳斯”。
心理咨询师劝“赫拉”放弃过于严厉的性道德，启发“维纳斯”看到“赫拉”的优点，就像调节两个人的关系一样，当双方关系改善，来访者的心理矛盾就会减少。当然这个过程是反反复复的，要持续很久。在来访者已经基本好了的时候，有一次她在酒店的大厅等朋友。耳边飘来两个男人的议论，“她见谁都放电”。她马上脸红起来，以为是在说自己。而且她心里一个声音在说，“你看，别人都在说你了。小心一点吧。”这是“赫拉”在劝告“