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现在，为使读者更便于考察这个重要问题，我认为有必要把共产主义学派的主要作家所发表的意见简略地加以叙述。
一、苏格拉底和柏拉图。他们要求一切婚约每年以抽签方式重订一次，这样，每个男子便可能先后有十五到二十个妻子，每个妇女也同样先后有十五到二十个丈夫。他们要以社会的父子关系来代替个人的父子关系。他们主张，为了这个目的，所有的小孩一出生就送到公共住所去，妇女们在那里一视同仁地给所有的婴儿哺乳，全体孩子都在那里受教养，不认识自己的父母，从而养成彼此认作是兄弟姊妹，对一切成年男女都抱同样感情和同样爱慕的习惯；而一切成年男女，就他们那方面来说，都将对他们共同祖国的一切儿女表现同样的关怀、同样的慈爱。苏格拉底和柏拉图为维护自己的学说，还提出下列理由：一、在大公社内容许有较小的公社存在是危险的，因为小公社成员之间会存在更亲密的感情和更密切的关系，由此产生更直接的利害关系。这两位哲学家曾把这件事看作是联邦制和分离的因素，在他们看来是必须加以防范的。二、个人家庭，由于其感情关系不与外界相通，乃是许许多多最折磨人的忧虑和苦恼的原因；夫妻的一方或儿女中的某一个人的健康、疾病和死亡，从儿女方面来说，兄弟姊妹或双亲的疾病和死亡，都属于这类情况。三、依照他们的说法，社会的父子关系绝不会抑制感情流露和爱的需要，因为这种需要是人的最甜蜜的愉快；社会的父子关系会大大补偿个人的父子关系之不足，因为，其结果会使内心感情不断发生高尚的变化，同时使心灵摆脱各种恐惧和各种弱点，总之一句话，将使一切公共美德和私人美德汇集于社会家庭之内。这将会是某种比道德、爱国主义、父子感情、美德、廉耻、贞操等更加重要的东西，因为每一种善行通过与其他善行的结合，会更加发扬光大。①
①许多哲学派别：斯多葛派、神正论派、伊壁鸠鲁派、大部分经院学派、叶色依派，原则上都承认这个学说。
从最后一派分化出来的耶稣基督，也是这一学说的虔诚信徒，他更多地用榜样而不是用语言来表现这点。他从来不愿承认自己的父亲是约瑟夫；当有些人扔石块追击一个通奸的妇女时，他救了她，并说了这样的话：“让你们中间没有罪过的人，向她投第一块石头吧！”在另一次他说：“谁色迷迷地看旁人的妻子，谁就已经在自己心里和她通奸了。”在这句话中，人们看到了他对婚姻法的指责，看来，他是把婚姻法同自然规律对立起来的。——原注
柏拉图《理想国》中被称作公妻制的著名的一章，其内容大体上就是如此。在我看来，公妻制的说法对于苏格拉底和柏拉图的思想表达得既不完全，也不确切。当然，这些思想出自于纯洁的心灵，并且表明他们是人类的热情的朋友。但是，我不能放过两个严重的错误——使儿童从家庭中消失及用抽签方式结婚——而不提出异议。这两种措施显然是与那在人的心灵中占极重要地位的最高的自由规律相抵触的。正是这一自由规律唤起我们对不准解除婚约的暴政的愤慨，这种婚约甚至当夫妻之间彼此再也感受不到爱，再也体验不到柔情的时候，还要把双方拴在一起；而我们为什么又从这同一规律出发要求最纯洁之爱的柔情在规定的时刻、指定的日期中止，并且要求一生中十次到十五次打破爱情的纽带呢？难道在这种情况下让偶然支配就算服从自然规律吗？相反地，难道科学不是教导我们必须照顾到好感，考虑到体力、性情等等吗。
为什么竟还要让儿童从家庭中消失，为什么要强把母亲胎里的果实从她怀里夺走，以至使她甚至不能喂第一口奶，不能给予孩子最初的关怀和爱抚呢？
为什么竟需要这样小心谨慎，防止儿童有朝一日会知道是什么人生他的呢？再说一遍，我赞赏苏格拉底和柏拉图的热情，称赞他们从自己的婚姻法中所期待的好结果；我比任何人都更热烈地期望着这种结果；但是在没有人作出相反的证明以前，我宁愿认为，不必强制离婚，不必用抽签方式强制爱情，不必使儿女消失即那种所谓废除父子关系，不必在任何方面抑制我们的好感，就可以获致这种结果。我说的是在没有人作出相反的证明以前，因为当科学在许多问题上还未能揭示出自然的奥秘时，我怎么能妄图发表肯定一成不变的意见呢？然而，有一个问题却是丝毫不容怀疑的，即无论想获致什么结果，决不是只靠法律就能够极迅速地达到的，而是要通过教育、科学和示范才能够达到。
二、莱喀古士。他曾在斯巴达制定了离婚自由。他的法律在六百年漫长时间里一直原封不动。斯巴达人（男子和妇女）在整个希腊曾被认作是纯洁和贞节的模范。
三、马布利。他主张把家庭关系限制在狭隘的范围；他大声疾呼地说，家庭关系打破了自然的公有关系，并且家庭关系曾是罗马共和国的痈疽之一。他得出了必须废除家庭教育的结论。
四、卢梭。他把这种思想说得更明确。他在他的《政治经济学》中热情赞扬公共教育和莱喀古士法律；在其《论人类不平等的起源》中，他甚至敢于大胆地在某种程度上否定骨肉关系。
五、康帕内拉。他要求极广泛的离婚自由；此外，还要求废除家庭。
六、托马斯·莫尔。他反对婚姻的终身性，并要求未来的夫妻在订立婚约前彼此都脱掉衣服，互相仔细地查看一番。
七、爱尔维修。他也极担心家庭关系的有害偏向。他说，如果在一个人的心灵中，对祖国的爱不占优势，那末，他愈是个好父亲、好丈夫或好儿子，他就愈是个坏公民。许多犯罪行为不就是由于父母之爱所造成的吗？他得出了必须实行彻底的公共教育和平等主义教育的结论。
八、摩莱里。他的主张如此卓越，以致使我不禁要从中引述几段：
“从地球上去掉私利，
你就会消除战争。”
“而爱就会恢复它的权利；爱将不再朝三暮四，见异思迁，谄惑诱人；卖淫这个可耻的字眼将再不为人所知；美人将绝不会因为要成为母亲而感到羞耻，也绝不会做出罪恶的努力以求避免显露母亲的身伤。
“私利使心灵变质，给充满柔情的关系布上痛苦，把这种关系变为沉重的锁链；我们这里夫妇都厌恶这种造成夫妻彼此反目的锁链。婚姻是永远相爱的庄严许诺，甚至这种冒失作出的许诺破裂以后，人们仍得始终联系在一起。多么不可思议的矛盾啊！
“绝大多数立法者，甚至那些人们认为最贤明的人士，都不曾规定婚姻不可分离。所有的人都感到，一项法律强迫人做不可能做的事，即强迫人履行协约的条款，而构成协约的基础和要素其时已不复存在，这样的法律是严酷而有害的。然而，只以双方相爱为基础的婚约，为什么冷漠或憎恨不可以如死亡或阳萎那样将它打破呢？
“道德和法律企图违反自然的意愿来统治人，把爱情作为罪过，制造一切玷污爱情的偏见，从此，爱情就变得不专、淫秽、无耻、放荡。这有什么奇怪的呢？我们的心灵生来就向往一切以温和简便的方式趋向于欢乐的事物，而现在始终得不到这种甘美的饮料，焦渴如焚，为了忍渴，以致要窒息。这时候，法律如何大事压制也没有用，没有人再去听它的了。法律就得容忍那些它缺乏远见去防止的过分行为。
“那些企图规范风俗和推行法律的人们，当他们致力于破坏一切道德基础的时候，他们不会想象到还有什么比他们的大部分巧妙制度更为有效的东西了。”
这样，摩莱里就用所有权和强制二词把几乎永远是败坏爱情之�