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①人凭自己的全部能力，只靠吸收作用而生存。人之所以要学习、了解和增长知识，是因为他要吸收、领会人类智慧已在他的周围并为他而产生和创造的东西；这就是把作为人类先前劳动成果的思想、知识和感情变成自己的东西，在自己的身上体现出来。他每天都比他的祖先更有力地向前迈进！他被吸引着不断地向自己生命的顶点攀登，就如同磁石之向着磁极一样；同时，他确实有时会遭到某些阻力，要经历千百次的停顿、千百个阴暗地方和千百条崎岖不平的弯路。
但是，如果说没有什么东西比这种把人类联系起来并象生命一样世代相传下去的紧密一致的关系更真实的话，那么这种一致关系却并未使那些让人们认识重要真理的伟大天才们失去任何光辉；这些真理已不可磨灭地写在人类的神圣旗帜上了。——原注
九
机体的最美妙现象之一是生殖现象。胚胎的发现证明了分子的智慧。精液元素，从它在有感觉有思想的动物中应该构成的相类似部分提取出来，仍具有其原始状态的某种记忆：人种所以保存下来，子女所以同父母相似，其原因就在这里。
十
欲望是活动的动力；它必然起源于感觉。它依照赋予它的方向，即依照完全与社会状况不可分的方向，而在不同程度上成为好的或坏的欲望。因此，任何道德都在于如下这一点：即我们欲望的总和，应该十分符合公共利益，以致使我们必然永远保持良好的行为。
十一
任何一种真理都是理性努力的酬报；但是对理性本身的监督并不是绝对的。实际上，在知识方面有种种规律，因而有种种真理，它们虽然还未被人所理解，然而却仍然存在着：聪明的理性将它们宣布出来，并证明它们是存在着的，我们感到需要它们。因此，信念需要有两种相互关联的东西：感性的证实和理性的照耀。
任何信念的基础和标准都建筑在关于对人及其一切变异因素的综合而完善的认识上。
全世界的公有制度是唯一合理的宗教，是人类唯一的正常状态。
这种宗教，是业经证实的科学的必然结果，它是一切善、美、一切完善性的典型、萌芽和源泉。
科学把一切对超自然的和来世的生活和人物的信仰都归诸于虚幻而危险的谬误之列。①
①我丝毫无意责备创立过去的宗教的一切人。象摩西、琐罗斯德（古波斯袄教创始人——译注）、耶稣等都应该被看作杰出的立法者。最后两位，在我看来，是抱着极纯洁的意愿和最值得称赞的热忱的。他们曾向人传授纯朴而高尚的道德。如果说，就他们的宗教信条来说，他们走的是迷途，那么他们的错误是很容易从他们当时的社会经济以及整个物理学和自然科学不完善这一点上得到解释的。我还乐意承认，在神甫中间，许多人的行为是正直的，或者，至少是具有可敬的动机的。甚至现在还有许多基督教神甫花尽自己的心血，慷慨地付出自己的努力，希望给人类带来某种改善或某种安慰。徒劳的希望！无力的安慰！所以，我仍然无法掩饰这一点，即一切宗教信条现在已完全丧失了其存在的理由，并且阻碍和牵制着社会的进步（参看第十六章）。请读者相信，在这里我是本着自己的信念、那成熟的和火热的信念的全部真诚来说话的，因为这种信念是长期而辛勤的观察和不断的、广泛的思考的结果。我希望在自己的另一本著作（本书的补充著作）中再来作清楚的、明晰的、确切的和令人信服的论证，以支持我刚才发表的见解。——原注
因此，我们看到，在这一章中没有任何东西显示出可能存在什么无形体的、非物质的实体；我们是把自己的学说建筑在生理学和普通物理学之上的。再者，这些思想，就其本源而言，并不象某些人可能想象的那样，是什么十分新奇的和反基督教的。毕达哥拉斯、伊壁鸠鲁、德谟克利特、亚里士多德、迪凯尔、阿斯克列皮亚德、哈伦等等都是这些思想的最卓越的创始者。后来，这些思想是在亚历山大学派中，在那些由于知识渊博而被称为诺斯替教信徒的著名的基督教哲学家中间得到进一步阐明的。还值得指出的是，连最正统的主教们也往往预感到甚至领会了这些思想。圣徒耶利米曾是伊壁鸠鲁的仰慕者。在他反对约维亚恩的第二部书中，他情愿援引伊壁鸠鲁的话，把伊壁鸠鲁看作是其美德使得优秀的基督教徒们都自惭形秽的人。伊壁鸠鲁的生活极其简朴，一点点干酪、面包和白水便是他的最可口的食品。
德尔图良是基督教徒中的最有学问的人之一，他曾主张：凡是没有形体的东西，即是乌有之物，以此反对阿别略；他还坚持说：任何实体都有形体①（《德尔图良反对普拉克谢伊》，第7章），用以反对普拉克谢伊。而这个学说在头四届世界基督教代表大会上并没有受到谴责。
①无形体的生物是不可理解的东西。其原因在于，每一种生物都有其固有的形态，它局限于某一个地点，即它具有界限，因而这是一种有形体（霍布斯：《利维坦》，第十二章）。——原注
使徒圣保罗也绝不是同这些真理格格不入的。在其《书函》中，我们发现许多段落证实了这种论断。他完全不相信物体的非物质性，也完全不相信有什么有别于世界的存在物，象拉麦涅所断言的那样；因为圣保罗曾经说过，“神是普遍的存在体，我们的生命、活动和存在都依靠他”（“InDeovivimus，etmovemur，etsumus”）。另一次，他在一次著名的演说中曾大声疾呼道：“我曾在你们一个殿堂的正面墙壁上读到：Deoignoto（献给未知之神）：雅典人，这就是我向你们宣布的神。”
圣保罗还写过下面一段经文：“行动有千差万别之分，而神却只有一个，它在我们中间主宰着一切。”（《哥林多前书》第12章，第6节）
“我们身上的意志和行动，都是神产生的。”（《腓立比书》第2章，第13节）
那么，这些不同的词句，如果不意味着如我们所说的，宇宙是一切部分、一切个体，一切力量、一切能量的总和，又是指的什么呢？在这里，“神”，作恶和行善的神、未知之神等，这个词难道能意味着什么别的东西吗？它除了使自然界的整体、统一、和谐人格化这一目的之外，还能有别的目的吗？换句话说，这不就是我们那个自行存在的、既不完善又有智慧的、既统一而又多样化的世界吗？最后的两句话不就是否定自由意志，不就是关于行动无责任性的不言而喻的结论吗？
此外，假如圣保罗能够复活，他会对基督教所发生的奇怪偏向大吃一惊，也许还会大发脾气，并且他会和我们一样，宣扬这个极合理、极美妙而又极高尚的生理学和普通物理学的规律，这不是显而易见的吗？
本书主体部分的概要
根本法
第一条。所有的人，不论什么种族、什么肤色，也不论他们现在和过去属于什么地区，都将亲如手足般地生活。
第二条。除了个人目前所使用的东西以外，没有任何属于个人所有的东西。
第三条。在公有制度下，只有一种产业。这种产业由各公社一切有价值之物的总和而组成。
第四条。中央产业管理机关将十分关心地注意使各公社经常保持同等的富庶。——即如第三章中所指出的那样。
第五条。公社的一切产品、一切财富，都不断地并且永远地由大家支配。每个人都能广泛地、充分自由地在整个产业范围内获得他所需要的东西，亦即必须的、实用的和称心的东西。
第六条。凡以公共利益为目的的一切工作均系社会职务。公社宣布这一切工作同样光荣。
第七条。每个强健的人（男子、妇女、儿童）都应邀自由担任某种职务，如同第五和第十章中所规定的那样，根据自己的嗜好、需要、个人才能，以自己的活动和知识，亦即用自己的体力和智力来协助公有社会。
第八条。在公有�