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改良主义者——但是仅有住房、家具、衣服、取暖和洗衣是不够的，必须考虑的主要是饮食。首先，怎样避免囤积和饥荒呢？怎样使你们的公共仓库装得满满的呢？请回想一下，我们的祖先和有名的公安委员会正是在这方面遇到了绊脚石的。
统一的共产主义者——我正在等您提出这个问题。正因为共产主义没有忘记，我们的祖先把局部的、折衷的改革变成了不幸的、血腥的实验，它才循着另一条途径前进。假如国民公会或公安委员会当时采取了我刚才说过的那些措施以及我以后还要讲的措施，它们本可以使世界上避免多少可怕的灾难啊！如果不是由于不断大量发行纸币、征收实物税、征调和限价等等，天天激怒贵族阶级、资产阶级、大所有主，并使小所有主，以及小工商业者一天天地厌倦起来；如果不是把断头台上的屠刀日夜高悬在违法者、贵族、温和党人、投机家、不道德和腐化堕落的人们的头上，甚至悬在那些被称作大胆的幻想家和无神论者的人的头上；如果不是把那么多敌人推到绝望的境地，同时又给他们为复仇或保卫自己的生存留下两种最危险的武器：财产和硬币或纸币（在这种场合下两者都是一样的）；如果1793年的政府不采取那么多强暴的、令人厌烦的、使人不安的、差不多使所有的人都惧怕的措施，而是果断地举起共产主义的旗帜，到处都组织公共工场，到处都设公共餐桌，象人民在几个月中本能地去做的那样①，那么，毫无疑义，革命就会有完全另外一种结局。那时，就不再会有囤积和饥荒，而到处都会是一片富足的景象；那时，在所有人的心灵中发展和增强的，将会是对于公众敬重、真正平等和博爱的热爱，而不是贪婪、受贿和堕落的念头。可怕的怀疑、不信任、嫉妒将会让位于信任、对未来的信心和宽洪大度。有什么东西更能比这些持续而激动人心的愿望唤起热情、英雄气概和一切令人心醉的、而又极为高尚的感情呢！在大规模的集会中，特别是在那种其平等性使我们深受感动、并在我们的思想中一下子留下深刻印象的集会中，人们是十分容易而又非常有力地汲取和交流这种意愿的。啊，私有制（这个制度是骚乱和纠纷的坏根子）的卓越而勇敢的受害者们：啊，孔多塞！啊，德穆兰！啊，丹东！啊，肖梅特！啊，克罗茨！①啊，罗伯斯比尔！啊，圣鞠斯特！啊，比洛·瓦雷纳！你们怎么还没有认清，公有制就是用来摧垮你们要加以战胜的敌人的最有力的、最高尚的武器呢！这是用来一下子消灭和铲除一切缺陷、一切卑鄙行为、一切不道德行为和一切变节行为的唯一手段，而不是用来一棍子打死和消灭众人、消灭你们的同胞的手段啊！你们本来不应落到亲手拔除法国革命殿堂的最坚固的柱梁、自取灭亡、相继自杀和相互残杀这种残酷而可悲的境地的啊！
①公民们在每条街上把桌子放在门前，每个人把自己的食品带来。那些只能带很少的东西的人也和最富有的人一样地受到欢迎。罗伯斯比尔第一个把这种兄弟般的聚餐会归功于雅各宾党人。——原注
①肖梅特和克罗茨具有一些共产主义思想，不过这些思想还是模糊而不明确的。——原注
改良主义者——你们的理论无疑是诱人的；可是，一旦涉及到实际办法时，这些理论却充满了错误。当看到你们胆大妄为到这种地步，竟至要把祖国的神圣祭坛埋入混乱和废墟之中的时候，对于你们的僵硬的逻辑难道什么都不用担心吗？由于你们想推广和普及可敬的博爱原则，你们竟然破坏博爱原则的一切动力，并使社会的统一失去其最后的聚集之点，难道你们还看不出来吗？
统一的共产主义者——我欣然同意你所说的这一点，我们无论如何要竭尽全力地反对民族主义的某些原则，例如，1823年富瓦将军在讲坛上发表的一篇漂亮演说中极不妥当地赞美过的那些原则；那篇演说的实质性结论是：
“对西班牙的战争既是不明智的行为，又是政治上的犯罪行为。你们想要征讨的那些人，正是维护正义事业的人。他们的失败将意味着一切自由的毁灭和狂热行为的胜利。这就是我内心的信念；但是，我首先是个法国人。如果你们下令宣战，我将衷心祝愿我们作战成功，并将为此而竭尽全力。”
有两位大诗人曾用下列的诗句痛斥这种奇谈怪论和这些轻率的、罪过的言词：
到第二个时代，人们把祖国歌颂，
这棵树枝繁叶茂，但却在血泊中长成，
全体武装的人民仿佛受报复的魔怪附身，
蹂躏战败者，岂管他呻吟。
……新闻摧毁了祖国的围篱；
这样的时刻来到了：各族人民皆兄弟！
（贝朗热：《四个历史时代》）
在靠近各国边界的地方，
每一棵麦穗都沾上人血的腥味；
各族人民，伸出手来吧，
你们要结成神圣同盟。
（贝朗热：《各族人民的神圣同盟》）
为什么我们要互相仇恨？
为什么要在各族人民中设下这些上帝所鄙视的疆界或河川？
我们在天空中看到边界线的痕迹吗？
天穹中有城墙、界碑和中心吗？
民族，这个漂亮的名词，只不过表示野蛮而已。
难道爱只达到你的脚步所及之处？
扯碎这些旗帜吧！你们要倾听另一个呼声：
只有利己主义和仇恨才有祖国，
博爱是没有祖国的。
（拉马丁）
我完全同意这些很有说服力的词句。不，不是的，我们的博爱绝不是短暂的、狭隘的、利己主义的博爱。它绝不是集中在家庭小圈子之内的，也不是只限于乡村、市镇和区县等范围内的；它不会在教堂的门前消灭，也不会在边界上中止；它以同一种利益和同一种爱把所有的人都联结起来。
有人说：“但是，这个学说会产生极可悲的后果的：如果所有的民族都具有同等的权利来获得你的同情，如果你不被强烈的偏爱所鼓励，你怎样来抵抗侵略和征服呢？”这些顾虑往往会有某种意义，但是绝不能用来反对共产主义。没有任何一种制度能比我们的制度更迅速地、自然而然地和有力地把一切高尚的感情联系在一起；它是反对一切非正义行为和反对一切暴政的保障和不可战胜的盾牌。
保守主义者——有什么必要提出所有这些反对意见呢？即使共产主义仅有关于婚姻和家庭的令人厌恶的学说这一条与它对抗，这对于它的实行来说，就是一个不可克服的障碍。
统一的共产主义者——再没有比不愿倾听别人意见的人更昏瞆的了。我们的笔下从来不曾写过、我们嘴里也从来不曾说过想要即刻摧毁家庭和打破婚姻桎梏的话。正如在完全和谐的公有制度下不可能保留这些有害的制度一样，只要私有制仍然存在，只要新的秩序还未来淳化我们现在的风俗和习惯，便想把这些制度加以废除，也同样是轻举妄动的行为。无论分散的一家一户的悲惨后果如何，无论不可解除的一夫一妻制所产生的，以及在它支配下所不断增加的强制如何可耻，暴行如何可怕，犯罪行为如何骇人听闻，这种不正常的制度目前仍是Minimademalis①，我们从来毫不踌躇地承认这一点。我们比谁都更明白，在这个污浊和不信任、伪善和卖淫的大海中间，一句话，在所谓社会秩序中日益泛滥的各式各样邪恶行为的大海中间，家庭差不多成了大多数人寄托希望的唯一所在，成了还能够找到真正的帮助、保护与安全、真正的安慰、友谊和爱情的唯一庇护所。可惜！能够实现这些美好希望的家庭是多么少啊！
①Minimademalis（拉丁语）——最小的邪恶。
保守主义者———所有这些推论并未使我忘记你们的制度中的主要之点。宁愿死亡一千次，也强于放弃我们的特权和财富、强于忍受卑贱而繁重的劳动，特别是比起让自己同粗野的人们一道套上你们那令人厌恶的平等枷锁要好得多！
伊加利亚派共产主义者——伊加利亚制度已预先把一切规定好了�