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＇137＇ 道的要旨即“简单”。而无知的人们却总是喜欢给自己制造麻烦。
＇138＇ 不要神气。“盗夸”而已！爆发户的心理要不得。丑态暴露无遗了：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”。
＇139＇ 这里与《大学》的意思基本一致。不过其内容显然要超过《大学》。
＇140＇ 德厚则骨弱、筋柔、全作……。总之，中国的有修养的古人最讲究“养生”。而“养生”中最重要的就是节制食欲、远离色欲。这与现代的医学观点恰好不谋而合。至于江湖术士鼓吹什么有益身心健康的性交（房中术）等等，简直就是歪门邪道了。反正明朝的皇帝死在这些骗子手里的不是一个两个。
＇141＇ 亲、疏；利、害；贵、贱。皆不可得！天下处于“浑然一体”道的状态。荀子不满意了。
＇142＇ 老子认为这种状态，即“玄同”，是最难得的。
＇143＇ “以正治国，以奇用兵”，至理名言！这就是统治的两种不同的状态。和平建设时期与武装斗争时期。虽然道一以贯之，然奇正不同。
＇144＇ 所以要少忌讳，少武器、少伎巧。割“资本主义”尾巴吗？总之，不要多事，要简单。
＇145＇ 统治者大概差不多，人民也就大概“差不多”了；统治者时刻算计人民，人民也就时刻算计统治者了。不言而喻，算计的结果总是统治者要吃亏——因为统治者占少数，暴力掌握在人民手里。
＇146＇ 祸与福相互转化，并没有一定规律可以遵守。
＇147＇ 啊！ ——老子感叹道——这是什么样的混乱世界啊！人们迷惑得几乎习惯了。虽然孔子总是讲要“中庸”、“忠恕”，但孟子几乎就是指责统治者“率兽而食人”。特别是后来的理学时代，更是“存天理，灭人欲”。所以在太平天国中，就直截了当称呼孔子为“孔妖”。由此可见，不是“正复为奇，善复为妖”吗？这就是说，“道德”因为其内在的规律，即力求“一”的本性，最终将导致自己对自己的否定。这也是老子出走函谷关的原因。因为他深深知道，随着时间的推移，任何道德都难以逃脱覆灭的命运。这也是老子较其他道德哲学家，如庄子、墨子、孔子伟大的地方。而实际上，儒学也在近代中国遭到了两次有针对性的打击。一次是本世纪初，一次是本世纪七十年代。虽然这两次打击的区别是如此不同和令人感到兴趣，但既然这种比较不是这里的任务，所以，我们可以把它留到例如附录中去做。
＇148＇ 总之，有，但不实有。还记得“牙齿与舌头”的例子吗？要保留圈转的余地。这样才能保持“自然”的假象。如果这个假象被揭穿了，统治也就完蛋了。
＇149＇ 什么是“啬”？如果不是通假字，是穑，那么应该是“吝啬”的意思。而这与“俭”是相通的。而庄稼的“穑”，多少令人感到难以接受。
其实“啬”还有另外的意思，即“严格”。只有严格按照“道”的要求去做，而不是“不拘小节”，才可以。
联系上面的“贞”，我们可以进一步加强这个论点。“贞”就包含“严格”、“严谨”的意思。例如对妇女“贞节”的要求，就是要求妇女不要“乱交”。 （妇联干部勃然大怒：什么，不许乱交？那我下基层干什么？同性恋吗？）而统治者对“道”的运用也同样要严格遵循原则：无为。
＇150＇ 老子的特点。这里又是一连串的推论。总之，“兢兢业业”是务必要作到的了。
＇151＇ 虽然老子主张什么“小国寡民”，但我们在这里看到，那其实是“理论的极限”罢了。就是说，即便是大国，也要象“小国寡民”那样来治理。
＇152＇ 什么是“鬼”？什么是“圣人”？回答很简单：前者是被统治者，后者是统治者。这里通过一系列推理，得出结论，双方能够和平共处。而统治者，总是处于主动的地位。需要负担主要的责任。
＇153＇ 因为“两不相伤”，所以“德”达到了其目的，确立了其地位：统治比较稳定地建立了。
＇154＇ 这里的“邦”不仅是指“国家”，而且是指更加广泛意义上的“政治实体”。《孟子》：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”。
＇155＇ 把很严肃的国家之间的外交关系比喻为性交，的确有些不同凡响。那么是不是在“下”的就一定占了一些“优势”，如节省了体力呢？老子恐怕受到当时历史条件的局限，没有想象到后来的国际政治格局。不过，从另一方面，即长治久安来说，老子说的不是没有道理。
＇156＇ 虽然天子有什么“拱璧以先驷马”，“不如坐进此道”。看来“道”是具有规律性质的东西了。为什么要“贵”此“道”呢？有求以得，有罪以免。这就够了。您还要什么呢？“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”吗？此丧身之本而“非道也哉”！当然，人们的志向往往是不同的。就是说，有些人就是喜欢“身外之物”而厌弃自身。所以“天”成全他们，包括毁灭他们。
＇157＇ 这就是说，“问题”胜于“主义”。对于统治来说，问题往往是胜于主义的；对于造反者来说，情况刚刚相反。
＇158＇ 这里有很著名的一段名言。其实就是反映了当时的政治状况：上层建筑还处于开始缔造的阶段。也就是还处于“社会主义初级阶段”。
＇159＇ 这里注意断句。应该是“民之从、事，……”就是说，人民服从统治这件事情，如何如何。
那么如何了呢？“常于几成而败之”。就是说，就差一点点，结果失败了。为什么呢？因为“意想不到”，无法控制的情况发生了。而我们必须承认，没有什么事情会比政治要更加富于变化了。以至大思想家、科学家爱因斯坦认为，政治完全是由偶然的事情决定的，只有他的数学公式才是永恒的东西。
必须承认，作为一个极端，爱因斯坦的观点是有说服力的。然而这是古往今来这么多往往是最优秀的人所从事的事业，毕竟不能简单认为他们只是在碰运气。
政治还是有一定的规律的。《老子》就是对这些规律的阐述。
老子在这里说，“民之从事，常于几成而败之”，意思是，没有必要设计过于精巧的框架。事情在随时变化。如果一味追求建筑的精美，而没有考查建筑的基础，建筑随时会蹋下来。
＇160＇ 谁不敢为？智者不敢为，圣人亦不敢为。
＇161＇ 非常著名的“愚民”政治。因为利益的险滩终于无法克服，所以干脆“绕”着走。
＇162＇ 不以智，则以道。可见“愚民政治”其实由来已久。令民同此道，同此德，非愚之不可也。然何以愚之？弃智以朴。
＇163＇ 要让民遵循道而不背叛。因为能够驾驭百姓的，不是暴力，而是规律。
＇164＇ 还是“道可道，非常道”的意思。
＇165＇ 慈即“善良”，与天、地、万物同“道”。俭即“收敛”、“守中”，俭则不淫。不敢为天下先，故其形可久。
因为与天下同“道”，所以能够支配天下；因为不淫，所以道顺；因为不为天下先，所以减少灭亡的危险。如果背离了这些原则，那么就踏上了绝路。
＇166＇ 慈即道之心。得此心者，天其佑之。
可是前面不是说什么“天地不仁，以万物为刍狗”吗？怎么这里又说“慈”呢？
我们看到，“仁”有两层意思。一个是“德”意义上的，一个是“道”上的。作为“德”意义上的“仁”，是一种主动，呵护，爱护，珍惜，如此等等。老子是反对这样的“仁”的。老子明确告诉假道学，收起你的嘴脸吧！你摆出这副嘴脸是对国家有害的。国家不可能照顾每一个人的具体利益。如果按照你儒家的观点，那么每一个被公共汽车压断脚的人就都有权利组织反革命组织了。他们的论点在儒家看来也是完全成立的：我的脚被公共汽车压断了，不论国家赔多少钱也没用了，总之脚是不能再接上了。既然儒家认为国家就是要照顾个人的利益，那么，我就要推翻这个没有很好保护我利益的国家。
当然儒家尽可以还有其它许多托词，但事实是，个人利益的确受到不可逆转的损失。而这是和儒家所吹嘘的“仁”是矛盾的。
所以老子在这里强调了一个“道”。就是说，强调了一般的情况，而不是具体深入每一个细节：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”
而“慈”就是“仁”的第二个层次，即