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根尘相对的发识，犹如我们戴墨镜看见晴空为“墨空”一样，晴空本未变，戴镜者成镜色。同理，我们的六根亦如戴有色眼镜的镜子，受镜子的限制，只能感觉到镜色的感受。可见，众生各自的六根结构和功能不同，处理出的感受不同，所见到的事物不同，以致各自所见的世界各异。《大涅槃经》讲：“‘恒河流水，汝（指五百饿鬼）何不饮？’鬼即答言：‘如来见水，我则见火。’佛言：‘恒河清流，实无火也，以恶业故，心自颠倒，谓是为火。’”《楞严经》讲：“有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不详境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗勃飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。”同处一小洲，各自的“循业发现”则不同，故猫头鹰不知七色，人不见单色世界。《金刚经》讲：“若世界实有者，则是一合相。”因为众生根尘相对，所见到的世界，无非是各自“循业发现”的“应所知量”。
据佛经讲，地狱众生根尘相对，只发现铜、铁、火、石四种物体所组成的世界景象；饿鬼众生根尘相对，发现阴沉昏暗的阴间；人道的我们则发现日月星辰、山河大地的世界存在；天人见不到日月星辰的世界。我们和畜生同处一世界，但由于二者业根不同，所感受到的世界并不相同，如食肉动物闻着血腥味，口垂馋涎，而人闻着却不香美；人见到日月星辰，可天人却见不到日月星辰的世界。所以同处一地球，各自的世界感受不同。所以，世界的现象不实有，都是各自依据自己的一套处理系统处理出的现象。所谓的世界，正是根尘发识的产物。故佛经曰：“若世界实有者，则是一合相（各法界众生，各自循业发现不同世界的总和）。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”因为“凡所有相，皆是虚妄。”《圆觉经》称为：“非实有体，如梦中人，梦时非无，乃至于醒，了无所得。”“譬彼病目，见空中华及第二月。” （《楞严经》）
３、挫锐解纷
明白了佛陀讲的这些道理，就更能深入老子“塞其兑，闭其门”的深远意义。如果我们不“塞其兑，闭其门”，就总是被自己根尘发识所现的梦幻泡影之现象所迷惑，永远在虚幻颠倒中徘徊，岂不是“终身不救”吗？！若能“塞其兑，闭其门”，进而突破根尘识的现象迷惑，破除根尘“立知”的无明，达到“知见无见”、“无欲观其妙”，就像《圆觉经》所说的“知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。”这岂不是实现了老子所说的“终身不勤”（解脱了生死轮回的烦恼痛苦，达到安稳自在，不生不灭的一劳永逸）的功效了吗？！
老子知道修道之人，从“有欲”到“无欲”，必然要经历“挫其锐，解其纷”的过程，才能进入“和其光，同其尘”的“玄同”境界。从认识论讲，这里的“锐”，就是二相“有欲认识”的坚固性、习惯性、自然性。因无量劫来，若无善知识开导，人们总是自然而然地受根尘识的制约。首先是无法认识，其次就算是认识了，也会被坚固的妄想所牵制，佛法上就称为业力的障碍。现在要清除这个业力的障碍（锐），就必然要“挫”其炽然极性分别的“锐”性。二相分别的认识是一切痛苦之源，因二相的认识分成主客内外，必然要摄取外物来满足主体，于是顺则贪而逆则瞋。人人都以此贪瞋的心态来生活，势必造成争、贪、夺、抢的恶性局面，从而痛苦烦恼永无休止，这就是恼乱人心的“纷”。要“解其纷”（去掉纷扰），必先要“挫”其两相分别的“锐”气。儒释道圣哲建立的净化心灵、完善人格的一切理论与实践，都是“挫其锐，解其纷”的教化与操作。
佛陀规范的四圣谛、八正道、六度万行、戒定慧三无漏学，无一不是“挫其锐，解其纷”的法宝。儒家孝悌忠信、礼义廉耻的人伦；格物致知、正心诚意、修身齐家、明明德、止于至善，皆是“挫其锐，解其纷”的坚实基础。老子的“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”、“损之又损，以至于无为”、“归根复命”、“知其雄，守其雌”、“多言数穷，不如守中”、“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”、“上善若水”、“涤除玄览”、“为腹不为目”、“不欲盈”、“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”、“贵食母”、“不自视、不自见、不自伐”、“去甚、去泰、去奢”、“得一”、“知足、知止”、“生而不有，为而不恃，长而不宰”、“为无为， 事无事，味无味”、“为而不争，利而不害”、“损有余补不足”，皆是“挫其锐，解其纷”的具体操作。 ？？
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