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态也是一种思想状态，既然思想状态是存在状态的表达和表现，那么，只要不是生活在真理中并靠真理生活，接近真理就依然是纯粹的潜在性。这种生活方式对奴隶是禁止的——而且对任何不得不毕生去实现生活必然性的人，也是禁止的。
其结果是，假如人们不再毕生处在必然王国里，那么在真正严格的意义上，真理和真实的人类生存会是普遍的。哲学正。。。
视人的平等，但同时它屈从于对平等的实际否定。因为在既定现实中，实现必然性是大多数人的毕生职业，而且必然性不得不被实现和满足，这样真理（它是摆脱物质必然性的自。。。
由）才能存在。
在这里，这一历史的障碍约束并歪曲了对真理的探索；社会劳动分工达到了本体论条件的高位。如果真理以摆脱艰苦劳作的自由为先决条件，如果这种自由在社会现实中是大多数人的特权，那么现实只是近似地准许一个特权集团拥有这种真理。这种状态同真理的普遍性特点是相矛盾的，真理不仅确定和“规定着”一个理论目标，而且还着眼于人的本质，确定和规定着人作为人的最好生活。对哲学来说，这一矛盾是不可解决的，否则它就不成其为矛盾，因为它是哲学并未超越的奴隶或农奴社会的结构。
因此，哲学把历史甩在背后，没有支配它，并安全地把真理抬高到凌驾于历史现实之上。
在
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单向度的思想５２１
那里，真理不受触动地保存下来，但不是作为天堂或天上的成就，而是作为思想的成就——不受触动的原因是，真理的概念表达了这样的见解，那些毕生靠劳作养家糊口的人不能过一种人的生活。
本体论的真理概念是一种作为前技术的合理性模式的逻辑的核心。这种双向度言论领域的合理性，同在实施技术的设计中发展起来的单向度思想和行为模式是相矛盾的。
亚里士多德用“ａｐｏｐｈａｎｔｉｃ
ｌｏｇｏｓ“
一词，来区分出一种专门的逻各斯类型（言语、交流）——它揭示了真理和谬误，而且在它自身的发展中又是受真理和谬误之间的差别决定的（《解释篇》，１６ｂ—１７ａ）。它是判断的逻辑，但在突出的意义上是一个（审判的）句子的逻辑：当且仅当（ｐ）从属于（ｓ）
，作为（ｓ）的一个属性，那么便把（ｐ）归因于（ｓ）
；或者，当且仅当（ｐ）不从属于（ｓ）
，那么便对（ｓ）否定（ｐ）
，等等。
从这一本体论的根本出发，亚里士多德的哲学进而去建立一切可能真实的（和虚假的）论断的“纯形式”
；它成了判断的形式逻辑。
当胡塞尔复活这种逻辑的观念时，他强调它最初的批判。。
意图。他恰恰是在判断逻辑的观念中——即在思想并不直接。。
涉及存在，而是涉及关于存在的“要求”
、命题这一事实中——发现了这个意图。
①胡塞尔在这一判断的倾向中看出了对逻
①胡塞尔《形式的和超验的逻辑》（哈雷，尼梅耶，１９２９）
，特别是第４２页和第１１５页。
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辑任务和范围的限制和偏见。
古典的逻辑观念的确显示出一种本体论的偏见——判断（命题）
的结构指称着一种分化的现实。
言论在关于存在与非存在、本质与事实、生育与腐败、潜在性与现实性的经验之间运动。亚里士多德的工具论从这种对立面的统一中抽象出命题及其（正确或不正确的）联系的一般形式；而且，这种形式逻辑的决定性部分促成了亚里士多德的形而上学。
①
在这种形式化之前，关于分化世界的经验，可以在柏拉图的辩证法中找到它的逻辑。在这里，“存在”
、“非存在”
、“运动”
、“一与多”
、“同一性”和“矛盾”等术语，在方法上是开放的、模糊的、未被充分定义的。它们具有一种开放的地带，一个完整的意义领域，这个领域是在交流过程中逐渐构造起来的，但从未被封闭。命题通过对话而得以驯服、发展和证明。在对话中，对话者被引导去质疑常规上不成问题的经验和言语领域，并进入言论的新向度中——另外，他是自由的，言论有助于他的自由。他应该超越对他既定的东西。。。
——作为说话者，他应该在他的命题中超越术语起初的设定。
这些术语有多种意义，因为它们所指的条件有多种不能被孤离和稳定的方面、含义和效果。它们的逻辑发展是对现实过程或事物本身的反应。
思维的规律就是现实的规律，或者说，如果思维把直接经验的真理理解为另一种真理（现实的真实形式的真理，即理念）的现象，思维的规律就成为现实的规
①卡尔。普兰特尔《西方逻辑史》（达姆施塔特，１９５７）第１卷第１３５，２１页。反对这种解释的论述见本书有关论述。
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律。因此，辩证思维和既定现实之间与其说是一致的，毋宁说是矛盾的；真实的判断对这个现实的裁决，不是依据这个现实本身的术语，而是依据那些正视对现实的破坏的术语。
而且在这种破坏中，现实成为它自身的真理。
在古典逻辑中，这种构成辩证思维核心的判断，被形式化为“Ｓ是Ｐ”这种命题形式。
但这种形式掩盖而不是揭示了这种表达经验现实的否定性特点的基本辩证命题。按其本质和理念来判断，人和万物的存在不同于它们现在的样子，这样一来，思想就同现存（既定）的东西相矛盾，使它的真理同既定现实的真理相对立。
思想所注视的真理是理念。
这样，在既定现实看来，它是“纯”理念，“纯”本质——潜在性。
但这种根本的潜在性，并不类似于在现存言论和行动领域中所包含的多种可能性；这一根本的潜在性具有一种很不相同的秩序。它的实现牵涉到要颠覆现存秩序，因为同真理相符合的思维必须根据真理而存在。
（在柏拉图那里，阐明这种颠覆的极端概念是：死亡是哲学家生命的开端，以及从洞穴中解放出来的强烈自由感。）
因此，真理的颠覆性特点使思想具有一种绝对命令的性质。逻辑集中注意那些作为证明性。。。。。
命题、绝对命令的判断——谓词“是”意谓着“应该”。
这种矛盾的、双向度的思想风格，不仅是辩证逻辑的，而且是一切力图对付现实的哲学的内在形式。这些定义现实的命题，证明某种并非（直接）现存的东西是真实的；因此，这。
些命题同现存的东西是矛盾的，而且它们否定现存东西的真理性。
这种证明性判断包含着在命题形式（Ｓ是Ｐ）中消失的否定。例如，“美德是知识”
，“正义是每一个人履行对自己的
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本性最为合适的职能“
，“完全现实的是完全可认识的”
，“凡是真实的，就是有理由的”
，“人是自由的”
，“国家是理性的现实”。
如果这些命题是真实的，那么系动词“是”就表述着一种“应该”
，一种迫切的需要。它判断在何种条件下美德不是。。
知识，人们不履行对自己的本性最为合适的职能，他们不是。
自由的，等等。或者说，范畴的Ｓ—Ｐ形式陈述着（Ｓ）不是。
（Ｓ）
；（Ｓ）被定义为非它自身的它者。这种命题的证实，既牵涉到一个实际上的过程，也牵涉到一个思想上的过程：（。。Ｓ）
应该成为它的实际样子。因此，这种明确的陈述成为一种明确。。
的绝对命令；它陈述的不是一个事实，而是产生一个事实的。。。。。。
必然性。例如，能把它读作如下：人（事实上）不是自由的，不具有非异化的权利等等，但他应该是自由的，因为在上帝。。。
的眼里、在本性上他是自由的等等。
①
辩证思维首先把“是”和“应该”之间的批判的紧张状态理解为一种本体论的条件，从