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」都決定「無有」。無相，怎麼知道他是有呢？怎麼可說先有無相的虛空呢
？虛空是眼所見，身所樱Ｔ跊＇有色法而顯出的，離了這樣的認識，根本洠�
有虛空。
壬二 以所徵能破
於無相法中 相則無所相 有相無相中 相則無所住
離有相無相 餘處亦不住
一般人的認識中，都覺得相與所相，有能所體相的差別。所以起自性實
有的差別執。現在再從所相法難破他的能相。所執的虛空所相法，是有相呢
？還是無相？假定說虛空的法體是無相法，上面說過，無相法根本不存在，
存在的必然有相。那麼，能相是為所相法作相的，現在所相的虛空既然不可
得，在不可得的「無相法中」，無礙性的能「相」，不是洠в兴喾ǹ梢詾�
他作相了嗎？如裝穀物的麻袋，有一袋袋的所相法在那兒，才可以貼上一號
二號的或米或麥或豆的能相條子，作為他的標記。如根本洠в兴嗟姆Y物麻
袋，那你一號二號的能相封條，不是無可張貼了嗎？所以，所相的法體，不
但不能說他是「有相」──本身已有了相，那還要能相做什麼？並且本來已
有了一相，再有一能相的無礙性，也洠в兴√帲瑢嵱械膬上啵遣荒軄K存
的。也不能說他是「無相」，無相就等於不存在，不存在的無相法，那能「
相」的無礙性也還是「無所住」著的。假定說，所相的法體，不是有相，也
不是無相，離有無相，另有個第三者。這也不對！凡有法體的，不是有相，
就是無相，所以說「離」開了「有相無相」，更找「不」出一個其「餘」第
三者，可為能相的所「住」。
壬三 能所相待破
相法無有故 可相法亦無 可相法無故 相法亦復無
是故今無相 亦無有可相 離相可相已 更亦無有物
有的以為虛空的法體是常時存在的，不過要離去物伲棚@出他的無礙相
，這等於承認二者的可離性。不知相法與可相法。是相待共存而不能獨立存
在的。虛空與無礙性，那裡可以分離！所以要有無礙性的能相，才有虛空的
可相法，假使無礙的能「相法無有」，那可「相」的虛空「法」，也就「無
」有。反過來說：要有虛空的可相法，才有無礙性的能相，假使「可相」的
虛空「法」是「無」，那麼，能「相」的無礙「法」自然「亦復無」有了。
這兩者既然是因緣的存在，就都洠в凶孕裕甘枪省梗F「今無」有「相」
法，也「無有可相」法，「離」了這「相可相」法以外，還有什麼枺魇翘�
空呢？所以說，「更亦無有物」。物，是實有自體的枺鳌Ｌ摽帐沁@樣，其
他的一切法，也是這樣。因為一切法，不出相與可相的二法，相可相的二法
不可得，一切法也就都洠в凶泽w了。
辛二 非無
若使無有有 云何當有無
性空者說：能所相待的緣起虛空，我並不否認他的存在，不過不許實有
自性吧了。但一般人，說有就覺得有個實在的；聽說自性非有，就以為什麼
都洠в小Ｌ摽辗w不可得，無礙性的幻相也不可得，這就是破壞緣起的虛空
；他們以為虛空是顛倒的妄見，如病眼所見的空花一樣。這是反世俗諦的常
識，也就是不了解自性的不可得了。要知道上面所以破有，是破他的自性有
，不是破壞緣起幻有。同樣的，這裡破無，也是破實自性無。所以說：「若
使無有」實在的自性「有」，那裡「有」實在的自性「無」呢？現實的虛空
，有種種的形態，有彼此的差別，吾人可以直接感覺到，怎麼可以說洠в心�
？
庚二 非能知性
有無既已無 知有無者誰
青目論師說：有責難說，有法不可得，無法也洠в校罌＇有有無的人
，應該是有的了。這是不對的，所知的實有實無都不可能，那裡還有個能知
者呢？照這樣解釋，這半頌已超出破虛空的範圍，而從破所知法轉破到能知
者的我不可得了。其實。這還是破虛空，意思說：在能知者的意識中，也洠�
有虛空。因為，假使有有體或無體的虛空作對象，那才能引起能知名的認識
，認識這或有或無的虛空；現在「有無」的虛空「既已無」有了，那裡還有
「知」這虛空是「有無」的能知者？那裡會離開所知別有內心本具的虛空相
？如這裡有中論，能知者的認識上才現起中論的認識；假使這裡根本洠в羞@
部書，能知者怎麼會生起中論的認識？那裡會有內心本具的中論相而可以了
知呢？
己二 結例餘五
是故知虛空 非有亦非無 非相非可相 餘五同虛空
前三句是結前虛空，後一句是例破五種。地以堅硬為相，水以潤濕為相
，火以溫暖為相，風以輕動為相，識以了別為相。這所「餘」的「五」種，
如「虛空」一樣的是「非有亦非無」，「非相非可相」，只是緣起假名的存
在。
戊二 斥妄見
溨且娭T法 若有若無相 是則不能見 滅見安耄Х�
諸法的實相，不可以看作有相，也不可以看作無相，但「溨恰箿見的
世間有情，或「見」到「諸法」的實「有」自相，或見到諸法的實「無」自
「相」。其實，他「是」「不能見」到虛空及一切法的非有非無的緣起法的
。不理解緣起法，就不能通達性空；不通達性空，就有自性見的戲論；有了
實有的自性見，就不能見到「滅」除妄「見」的「安耄А辜澎o的涅槃「法」
。『不得第一義，則不得涅槃』也就是這個意思。所以緣起幻有的虛空，是
要承認的，從緣起中通達性空，通達了性空，就可證得安耄Ъ澎o的涅槃了。
觀染染者品第六
六情、五陰、六種的三品，是觀世間；染染者品以下十二品，是觀世間
集。世間指眾生的果報自體，世間集，指世間所從生的因緣，怎樣的因果相
生。所以世間集，不但說明因緣而實是總明因果的關係。世間集，一切是性
空的假名，但一般學者，铡畷屪鸬慕塘x，要建立世間集的實有，所以本論
從世間集的一一論睿右岳碇堑臋z討。現在先說煩惱的染著，再說有為相的
生、住、異、滅的性空。阿毘曇論，在說明蘊、界、處以後，就說心心所法
的相生相應，次說不相應行的生、住、滅三相。這如阿毘曇心論的行品，俱
舍論的根品。本論觀染染者品是觀染心相應的不可得，三相品是觀生、住、
滅性空，這次第是阿毘曇所舊有的。
染是煩惱，這本來很多，如貪染、瞋染、癡染等，但主要的是貪，所以
四諦的集諦，特別重視愛；十二緣起中，也特別著重愛與取。在生死流轉中
，愛可說是生死的動力了。假使只說貪欲、淫欲、五欲，那唯屬於欲界的貪
；若說貪、染、著，那就通於三界了。貪與瞋，看來是對敵的，其實，為了
愛著自己的生命及世間的境界，被自體與境界二愛所繫俊患偈箰壑坏茫�
就生起瞋恨，瞋恨不過是為了要達到愛的目的而引起的反動。所以緣起論中
，特重貪欲。論主在上面破斥蘊自性等不可得，固執自性有的學者，不能理
解無性的緣起有，以為不可得，是什麼都洠в辛恕ＫX得一切空，不能成立
生死流轉，所以他要從蘊、界、處的因緣實有中，建立他實自性的蘊等。他
覺得，經說『貪欲、瞋恚、愚癡，是世間根本』。有了這染法，自然有染者
；有染染者，自然作業感果，怎麼說蘊等無自性呢？這樣，本品中就要進一
步的破染與染者。
龍樹學隨時說到『者』，這是他的特色，是最值得注意的。如前說的去
去者，見見者，後面說的作作者，受受者，這裡說的染染者。原來佛法雖說
無我，但緣起五蘊和合的統一中，大小學派都承認有我，不過所指不同。犢
子系立不即不離五蘊的不可說我；一切有系立和合的假名我；大眾、分別說
系立一心相續的真我。龍樹學的緣起我，是依五蘊而有的，但不同犢子的不
可說我，也與一切有者的假名我不同。什麼是染染者？一、染者是能起染的
，染是所起的染，這是從能起所起的關係上說。二、染是貪瞋等染法，染者
是為染法所染污的；這樣，染為能染，染者為所染，是從能染所染的關係上
說。這染與染者，涉及的問睿芏啵淮蟊姟⒎謩e說系，說『心性本淨，客塵
煩惱所染污故』。心性是本淨者，染法怎樣的能染污他？一切有與犢子系，
說煩惱與心心所相應，起染污