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理，可以成立的了。
古代的三論學者，據『決定業無作』一頌，成立初章義。依本頌成立中
假義。初章義遮他，中假義顯正。如說：作者是人，作業是法，各有決定性
，那就不依人而有法，不依法而有人。這樣，人不從法有，人是自人；法不
從人有，法是自法。人法都是自有的，自有就是自性有，失卻因緣義，就是
非佛法的邪見了。反之，人不自人，依法故有人；法不自法，依人故有法。
這樣，人法都是因緣有，因緣有就是假人假法；假人假法，即是不人不法，
從假入中。轉過來，不人不法而假名為人法，就是中後假了。天台家立不可
思議的妙假，所以要破這因緣假；但三論師依龍樹本品，依因緣相待假，立
一切法，也破一切法。
庚二 類破
如破作作者 受受者亦爾 及一切諸法 亦應如是破
「如」上「破作作者」的不可得是這樣，破斥「受受者」，當知也是這
樣。受是五蘊法，受者是人。有人才有五蘊的受法，有五蘊的受法才有人；
離了五蘊的受法，人就不可得，離了受者人，五蘊的受法也就不可得。這一
切，因緣和合有的，緣生無自性，無自性就是空；在這空無自性中，唯有假
名的受受者。如破受受者是這樣，其他凡有因果關係、人法關係的「一切諸
法」，也都可以「如是」的方法去「破」斥，去成立。
觀本住品第九
本住是神我的異名。住有安定而不動的意義；本是本來有的意思。本有
常住不變的，就是我。本論譯為觀本住品，餘譯作觀受受者。佛法中。犢子
系的不即五蘊不離五蘊的不可說我，經量部的勝義補特伽羅我，都是在一切
演變的流動中。顯示有不變不流動者。這存在者，能感受苦樂的果報。外道
所說的神我，也是建立於自作自受的前後一貫性；洠в羞@貫通前後的神我，
自作自受的業感關係，就洠Хńⅰ�
有情，不論他是人或畜生，都有活潑潑的能知能覺，這知覺者是眼等諸
根嗎？是了別的心識嗎？感受與六根有著密切的關係，但五色根是色法，怎
麼能對境感受而引起知覺？有人說：眼有視神經，耳有聽神經，
覺神經；神經系的中樞是大腦。依神經的感受作用，就可以說明知覺者。但
有的說：神經與感覺，雖確乎有關，但物伲纳窠浵担跄苻D起主動的意識
作用？依他們說：神經傳達感覺，像啵Р畹那瞄T送信；而接信以後，如何處
理，卻另有門內的主人。在古代，一般人覺得意識作用的起落眩s，並且也
有不自覺有意識的時候，所以都覺得在身心中，別有一常住不變的神我。佛
法是不許有常住神我的，這神我的不存在，大致無問睿欢庾R活動的依根
身而不就是根身，在現代又引起辯論。那自性的意識論，已發現破尽恕Ｐ�
空者要破斥自性我與自性識，從假名緣起中給予解說。清辨論師說：本品也
破犢子部。但主要為破外道離蘊即蘊的我。外道神我論的根本思想有二：一
、有神我才有眼等根身及苦樂等的心心所法；二、依眼等根身苦樂心法的生
起，推知有神我。眼等必須依我才能發生作用；死人的眼等諸根。不再起取
境的作用，證明神我的離去了。有神我才可用眼等見色。本品的觀破本住，
就針對這兩點。
己二 觀受受者
庚一 別破
辛一 離法無人破
壬一 敘外計
眼耳等諸根 苦樂等諸法 誰有如是事 是則名本住
若無有本住 誰有眼等法 以是故當知 先已有本住
這是外道建立自己的主張。他說：「眼耳」鼻舌身「等」的「諸根」，
情感的「苦」痛、快「樂」、不苦不樂，以及意志的、思想的「等」等一切
心心所「法」。這些，是誰所有的「事」呢？依他們說：這唯有本住。所以
說：「是則名本住」。假使無有本住者，那「誰」能「有眼等」諸根，苦樂
等諸「法」呢？「以是」，應「當知」道，有情是「先」「有本住」存在的
。有本住就有作者，有作者就有作業。如外道的本住能確然成立，那作者作
業等也不成問睿恕�
壬二 破妄執
若離眼等根 及苦樂等法 先有本住者 以何而可知
若離眼耳等 而有本住者 亦應離本住 而有眼耳等
以法知有人 以人知有法 離法何有人 離人何有法
現在要破斥外道的計執。他們說：本住是先有的。要有本住而後才有眼
等。那就是承認先有我而後有法。假定真的如此，離了「眼等」的諸「根」
，以「及苦樂」的情感，與意志「等」的心心所「法」，「先」已「有」了
「本住」的存在；那以什麼「知」道先有這本住的呢？這問睿峭獾雷罡欣�
難的，因為要因眼等諸根及心法，才知道有主體的我；離了這些，就無法說
明他的存在。假使以為「離眼耳等」的諸根，苦樂等的諸法，別「有」「本
住」的存在，只是微妙而不易體認，而不是洠в小５@同樣的不可能，因為
如本住可以離眼等而存在，這必然的也「應」該「離本住」「而有眼耳等」
諸根、苦樂等諸法的存在。果真是這樣，那又怎麼可說『若無有本住，誰有
眼等法』呢？如此反復推徵，可見先有本住的主張，達到洠в谐闪⒈咀〉谋�
要，自己取消自己。同時，眼耳、苦樂等是法，本住是人，如要有眼等諸「
法」，才「知」道「有」本住──「人」，那當然也要有本住──「人」，
才「知」道「有」眼耳等諸「法」。假使「離」了眼等「法」，那裡還「有
」本住的「人」？「離」了本住的「人」，又那裡「有」眼等的「法」呢？
古代三論師說：這是約觀待不相離破。就是說：眼等與本住，互相觀待
，有此就有彼，有彼就有此。如法不可得，人也就不能成；人不可得，法也
歸於無有。嘉祥大師說：前兩句是外人的轉計，因為破執的第二頌中，曾經
說他離眼等有本住，就不可說有本住能利用眼等，而眼等也應該是離本住的
。所以他又轉救說：人不是離眼等諸根，苦樂等法，知有他的存在，而是因
法才知有人的；法也不是離本住的人，知有他的存在，而是因人才知有法的
。他們雖各有別體，而在認識時，是彼此相待的。所以下兩句就破斥道：人
與法既是互相觀待有的，觀待是相依的假有，離法怎麼還有人自性？離了人
又怎麼會有自性法呢？
壬三 顯正義
一切眼等根 實無有本住 眼耳等諸根 異相而分別
這一頌，一方面以自己的正義。顯示法有我無的思想；一方面又引誘外
人另作一解釋，自討洠ぁ！敢磺小沟摹秆邸苟傅取沟闹T「根」，苦樂等
的諸法，是因緣和合而存在，決不由本住而後是有。所以合理的說，「實」
在是「無有本住」的。本住雖然洠в校秆鄱取沟摹钢T根」，苦樂的諸法
，各各「異相」「分別」，各有他自己不同的作用。如眼有分別色的作用，
耳有分別聲的作用，受有分別苦樂的作用，想有取相構畫的作用等。外人所
以要建立本住的我，無非要成立身心的作用；現在洠в斜咀。鄣鹊淖饔靡�
有了，還要本住做什麼呢？
辛二 即法無人破
壬一 敘轉救
若眼等諸根 無有本住者 眼等一一根 云何能知塵
外人轉救說：如說眼等各各有他異相不同的分別作用，所以不要本住，
這是不可以的。假使真的「眼」耳」等」的「諸根」，苦樂等的諸法，洠А�
有本住」去統一他，使用他，這「眼等」的「一一根」，怎麼「能知」道外
界的一一「塵」呢？眼等根之所以認識色等塵，這是由我去使用根的關係。
可以說：眼等根是認識的工具，他本身是洠в姓J識作用的。這見解，近於常
識的見解。常人大抵以五官為司理外界的五個官職，內在還有一個支配統一
者；這統一者，就是外道所說的神我。
壬二 破邪執
見者即聞者 聞者即受者 如是等諸根 則應有本住
若見聞各異 受者亦各異 見時亦應聞 如是則神多
眼耳等諸根 苦樂等諸法 所從生諸大 彼大亦無神
這是破斥外人的轉計。照外人的意思說：眼根中有我，說眼見是見者；
耳根中有我，說耳聞是聞者；感受中有我，說感受是受者。
聞覺知的我，是一還是多？如是一，這就應該「見者�