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很少的，大都是主張在身心外另有一實我。其實這是不能證明成立的。試離
了身心的活動，又怎麼知道有神我或臁辏坑械膱讨f：我與五蘊雖然是相
離的，但彼此間有著某種關係，可以了知，所以說有我為主體。但既然我法
相依而別有，以我為本體，該是法屬於我，我有於法了。然如我，可然如身
心，如說有身心屬於我，等於說柴是屬於火的。但柴並不屬於火，所以說「
然亦無可然」。這樣，我也不應為身心之主，而有身心了。並且，我法是不
同的：我是整體的，法是差別的。我法相依而有，那還是我中有法呢？法中
有我呢？假定說身心當中有我，尋求起來是不可得的。所以應加一句說：可
然中無然。也不是我大而身心小，身心在我中。所以說：「然中無可然」。
這五門觀察，顯出即蘊、離蘊，依五蘊的我了不可得。中觀家破即蘊離蘊的
我，有時依釋尊古義，以三門破，有時又以五門破；到月稱論師，用七門破
；但總歸不出一異二門。
庚二 結顯性空
以然可然法 說受受者法 及以說瓶衣 一切等諸法
若人說有我 諸法各異相 當知如是人 不得佛法味
上「以然可然法」，「說」明「受」的五陰法及「受者」的我不可得；
其他如「瓶」與泥，「衣」與布等，這「一切」「諸法」，也應作如是觀。
佛教的其他學派，有說假依於實，和合的假我洠в校傥宜赖膶嵎ǎ皇�
洠У谩Ｔ谥杏^家看來，凡是有的，就是緣起的存在，離了種種條件，說有實
在的自性法，是絕對不可以的。所以，依然與可然的見地，觀察我與法，自
我與彼我，此法與彼法，都洠в姓鎸嵉膭e異性，一切是無自性的緣起。從緣
起中洞見一切無差別的無性空寂，才能離自性的妄見，現見正法，得到佛法
的解脫味。因此，「若人說有我」，是勝義我，是不可說我，是真我，或者
是依實立假的假我；又說諸「法」的「各異相」，以為色、心，有為、無為
等法，一一有別異的自性，那是完全不能了解緣起。「當知如是人，不得佛
法味」，如『入寶山空手回』，該是不空論者的悲哀吧！
觀本際品第十一
從此以下二品，以相續的生死為境，而加以正理的觀察。現在先觀察本
際。釋尊在經上說：『眾生無始以來，生死本際不可得』。什麼叫本際？為
什麼不可得？本際是本元邊際的意思，是時間上的最初邊，是元始。眾生的
生死流，只見他奔放不已，求他元初是從何而來的，卻找不到。時間的元始
找不到。而世人卻偏要求得他。約一人的生命說，是生命的元始邊際；約宇
宙說，是世界的最初形成。在現象中，尋求這最初的，最究竟的，或最根本
的，永不可得。假使說可得，那只有無稽的上帝，與神的別名。這一問睿�
佛法否認第一因，只說是無始的。但無始又是什麼意義呢？有的說：無始是
有因的意義；如說有始，那最初的就非因緣所生了。有以為：無始是說洠в�
元始。但又有說：無始就是有始，因為『無有始於此者』，所以名為無始；
這可說是佛法中的別解。佛常說無始來本際不可得，有人以本際問佛，佛是
呵責而不答覆的。佛何以不說？有人說：事實上是不可說的，如問石女兒的
黑白，不但與解脫生死無益，而且還障道，所以只指示修行的方法去實邸�
有人說：根性鈍的，不夠資格理解，所以不說；大根機的人，還是可以說的
。釋尊所說本際不可得的真義，論主要給予開示出來。上面說，作作者、受
受者的一切不可得，本不是說世俗現象不可得。但執有真實性的，以為實有
才能存在的，不滿論主的正觀，所以引證佛說『生死本際不可得』的教證，
以成立有受受者、作作者、三有為相、以及因緣生滅、去來一切。外人既提
出本際不可得，論主也就大慈方便，再為解粘脫俊龑x執著，正見緣
起的本性空寂。
丁二 生死相續
戊一 觀生死無際
己一 正觀生死無本際
庚一 顯教意破
大拢f 本際不可得 生死無有始 亦復無有終
若無有始終 中當云何有
「大拢狗鹜印杆f」的生死「本際不可得」，是外人所引證以成立一
切的。但既說生死，何以又本際不可得？生與死是生命的推移，是不能離卻
時間相的。時間，是生死推移中的必然形態。有生死，必然一端是生，一端
是死。時間呢，必然一端向前，一端向後。所以有生死必有前後，有前後應
有始終。但釋尊說：生死洠в惺迹@不但指出時間的矛盾性，也顯示生死的
實性空。有始，生與死還是那個為始？這問睿c先有雞，先有蛋；先有父，
先有子，一樣的不可解答。「生死」既然洠А赣惺肌梗簿蜎＇「有終」。始
是最初，有最初的開始，那就必然有最後的終結；無始那就自然是無終。要
知道，時間是虛妄的，洠в芯烤拐鎸嵖傻玫摹o論他是曲折形的，螺旋形的
，直線形的，時間是必然向前指又向後指；所以生命有始終，時間有過未。
但向前望，他是時間，必然一直向前指，決不能發現他的最前端。向後望，
也決洠в薪K極。時間應該有始終，而始終的究竟卻是無始無終的。時間是怎
樣的虛偽不實呀！洠А赣惺冀K」的究竟，也就洠в小钢小归g。既有開始，有
終結，在始終的中間，方可說有中。如果洠в惺寂c終，那中間的中又從何而
建立呢？有以為：過去、未來，永不見邊際，而現在卻是真實的。所以，以
現在為主體，向前推有所因，向後推有所遺，從觀待上建立前後與因果。這
是現在實有派的三世觀。其實，始終的中間，過未間的現在，又那裡有實？
離了過未，現在也就不可得了。一般人所說的現在，並不確定，時間可以拉
得很長，也可以短為一念。拿剎那的現在一念說，他有無前後？如最短而洠�
有前後相，這根本不成其為時間。如有前後相，這不過前後和合的假名。始
、終、中，求他的真實了不可得，所以說本際不可得，所以說『豎窮三際』
。
庚二 推正理破
辛一 總遮
是故於此中 先後共亦無
始終中不可得，那就先後同時不可得。有情的生死，無情的萬物，不是
先有此，後有彼，也不是同時有，所以說：「是故於此中，先後共亦無」。
他的所以不可得，下文再為解說。
辛二 別破
若使先有生 後有老死者 不老死有生 不生有老死
若先有老死 而後有生者 是則為無因 不生有老死
生及於老死 不得一時共 生時則有死 是二俱無因
眾生的生死，假定說「先有生」，隨「後」漸漸的衰「老」，最後生命
崩潰的時候有「死」；那就是生與老死分離而各自可以獨立。那就是說：洠�
有「老死」而「有生」，洠в小干苟赣欣纤馈埂Ｒ磺蟹ㄓ猩绲娜�
為相；有情的一期生命，具有生老死的三相；外物有成住壞三相；這三相決
不是可以分離的。現象中，從無而有叫做生，生是發現。在這生起中，含有
滅的否定作用，生與滅是不可以分離的，所以說即生即滅。即生即滅的延長
，就表現出一期生命的生死。假定生中不含有死的成分，他就決不會死。說
生死不離，不離而又有生死的差別，這是難思的，這是如幻的緣起。假使要
推尋生死的實性，確定生死的差別，這是有見根深，永不解世間實相，不得
佛法味的。
先有生既然不可，「先有老死而後有生」，也同樣的錯铡Ｈ缈梢噪x生
而後有老死，那就「是」老死洠в小敢颉梗覆簧苟赣欣纤馈沽恕１倦H
不可得，從現象上看，要有過去的生為因，才有未來的老死果。說先有老死
，這是犯了無因有果的過失！
有的說：生中有死，死中有生，生死是同時存在，這該不犯什麼過？然
外人以為生死是真實的，各有自體的，那生死是不同的相反力，在同一時出
現，那要生不生，要死不死，成何樣子？所以「生」與「老死」，「不得一
時共」有。假使一定說「生時」就「有死」，那麼生死是同時的，生不因死
，死不因生，生與死「二」者「俱」是「無因」而有的了！所以二者同時，
不特犯了無因過，也犯了相摺^。生死既前後共都不可，生死的實自性不能
成�