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故彼無，可見諸法實有自性的不可成立了。實有自性，即不能從有而無，即
不能有變異。如說實有自「性」，又承認「有」變「異相」，這純是自相矛
盾的戲論。所以說：「是事終不然」。
假定一定要固執「實有」自「性」，那應審細的考察：這實自性的法，
怎麼「可」以變「異」的呢？實自性的法，不能有變異，而現見世間一切諸
法都在遷流變異中，所以知道諸法是洠в袥Q定自性的。有人見實有性的理路
走不通，就轉回頭來走那諸「法實無性」的一條路。實無，不是緣起法性空
，是一切法如龜毛兔角的無有，如方廣道人。若因果緣起，一切都洠в校�
還談什麼變不變異？所以說：「云何而可異」？這種實有實無論者，可以說
：說諸法實無性的，洠в卸弥T法的緣起；說諸法實有性的，洠в卸弥T法
的性空。前者是損減見，後者是增益見（其實是二諦都不見）。要離卻二見
，不執實有實無，必須透視緣起法的假名有。雖是假名有，但也不失諸法的
因果相互的關係。這樣，才能突破自性見，見到即緣起而性空，即性空而緣
起的中道！
辛二 斷常失
定有則著常 定無則著斷 是故有智者 不應著有無
若法有定性 非無則是常 先有而今無 是則為斷滅
本頌，總結有無二見的墮於斷常；這可說是不知緣起法的必然結論。假
使執著諸法決「定有」實在的自性，就應該以為此法是始終如此的，以為是
常住不變的。這樣，就必然執「著」他是「常」，而落於常見的過失了！假
使執著諸法決「定」是實「無」性，那就抹殺因果緣起，相似相續。那必然
要執「著」他是「斷」，而犯斷見的過失了！為什麼見斷見常都是過失呢？
因為諸法是常或斷，即摺淳壠鸬南嗬m，不知緣起正法了。所以，「有智」
慧的多聞拢茏樱覆粦箞獭钢怪T法是實「有」或者實「無」。這約二
人別執斷常而說；也可以約一人前後別執說。假定諸「法有」決「定」的實
自「性，非」是「無」有，那就必然「是常」住，落於常見，像說一切有系
，儘管他說諸法是無常的，萬有是生滅的，但他主張三世實有，一切法本自
成就，從未來至現在，由現在入過去，雖有三世的變異，法體在三世中，始
終是如此的。所以在性空者看來，這還是常執。假定以為「先」前的諸法是
實「有，而」現「今」才歸於滅「無」，那又犯了「斷滅」的過失！拿煩惱
說吧：實有自性者，說先有煩惱，後來斷了煩惱，就可涅槃解脫了。大乘佛
法說不斷煩惱，這就因為見到實有者的先有現無，有斷滅過失，所以開顯煩
惱的自性本空；假名斷而實無所斷。否則，煩惱有實自性，就不可斷；不可
斷而斷，就犯破壞法相的斷滅過了！
觀俊馄返谑�
有無品觀緣起的此有故彼有，此無故彼無；這一品中，觀緣起的此生故
彼生，此滅故彼滅。從假名生滅中，體悟生無所來，滅無所至的空寂。此生
彼生，是生死流轉門；此滅彼滅，是涅槃還滅門。流轉是生死往來，還滅是
生死解脫；所以說到流轉、還滅，也就說到繫俊⒔饷摗W佛者的唯一目的
，是了生死，得涅槃。在生死海中有繫俊肽鶚劷绲媒饷摗＜扔猩琅c涅
槃，繫俊c解脫，怎麼可說諸法無自性呢？有所得的學者，因此以俊獾氖�
實，證明所主張的諸法有實體。流轉、還滅與繫俊⒔饷摚饬x上稍有不同
：相續不斷的生死現象是流轉，寂滅無生的涅槃寂靜是還滅。繫俊c解脫，
卻在能所動作上說，就是俊心芸‘、所俊撘灿心苊摗⑺摗．斈芸‘俊�
俊臅r候，就不能獲得自由；假使割斷能俊瑥睦M俊薪夥胚^來，這就可以
解脫了！
繫俊袃煞N：一、煩惱繫俊逄N：五蘊，不定要流轉在生死中，不過由
煩惱，尤其是愛取繫俊×怂旁谏乐辛鬓D的。五蘊從取而生，為取所
取，又生起愛取，所以叫五取蘊。愛是染著，取是執取；由愛取力，執我我
所，於是那外在的器界，與內在的身心，發生密切的不相捨離的關係，樱�
成礙，成為繫俊默F象了。所以經中說：『非眼繫色，非色繫眼，中間欲貪
，是其繫也』。二、五蘊繫俊娚罕娚羌倜模緹o自體；不過由五取
蘊的和合統一，似有個體的有情。此依蘊施設的假我，在前陰後陰的相續生
死中，永遠在活動，往來諸趣，受生死的繫俊＝饷撘灿袃煞N：一、以智慧
通達諸法，離愛取的煩惱，不再對身心世界起染著執取。雖然還在世間，卻
可往來無礙，自由自在的不受繫俊@是有為的解脫。二、棄捨惑業所感的
五取蘊身，入於無餘涅槃界，得到究竟解脫，後有五蘊不復再生，永遠離卻
五取蘊的繫俊@是無為解脫。此是佛法的要義，自然要有正確的知見，所
以先觀流轉、還滅的無自性，後觀繫俊⒔饷摰臒o自性。擊破了實有自性見
，然後從緣起的假名中，建立生死與涅槃，繫俊c解脫。
戊四 觀俊�
己一 遮妄執
庚一 觀流轉與還滅
辛一 觀流轉
諸行往來者 常不應往來 無常亦不應 眾生亦復然
若眾生往來 陰界諸入中 五種求盡無 誰有往來者
若從身至身 往來即無身 若其無有身 則無有往來
往來天上人間，三界五趣，是生死流轉的現象。說到流轉，不外諸行的
流轉，有情的流轉。無我有法，法從前世移轉到後世，如化地部的窮生死蘊
，銅鍱者的有分識，這是諸行的流轉。或說五蘊法中有不可說我，一心相續
中有真我，從前生移轉到後生，這是有情的流轉。學派中，大眾及分別說系
，多說諸行流轉；說有情流轉的，如說一切有系的假名我，犢子系的不可說
我，都是說明從前世到後世的。薩婆多部說：諸行無常，念念生滅，三世恆
住自性，所以不許流轉。大眾、分別說系，說的諸行無常，不但念念生滅，
而且是念念轉變；這就是承認諸行的流轉了。先考察諸行的流轉：是常恆不
變的流轉呢？是無常演變的流轉呢？假定是常恆不變的流轉，這不但不成其
為諸行（行是遷流變化的），也不成其為流轉。常恆是前後一致洠в凶兓�
；人間常在人間，天上常住天上，這還說什麼流轉呢？所以在「諸行」「往
來」生死中，如執著「常」住，就「不應」說他有「往來」。假定是無常演
變的流轉，無常是終歸於滅，而且是剎那剎那的即生即滅。滅了，還有什麼
從前世移轉到後世去呢？有從前世到後世的法，必有前後的延續性；纔生即
滅的無常，如執有自性，怎麼可以說他有流轉？所以諸行是「無常」的，也
「不應」說他有往來。諸行的常無常，不可說他有往來生死的流轉；依蘊、
界、處而安立的眾生，說他是常或無常，也同樣的不能成立生死流轉的往來
。所以說：「眾生亦復然」。
雖然說了諸行和眾生的流轉都不可能，但在固執實有自性者的學者，特
別是一切有與犢子系，以為諸行雖不能建立往來，在諸行和合的相續中有我
；依這假名的或真實的眾生，就可以說有流轉了。這對於眾生，倒需要考察
：假定說有「眾生」的「往來」，這眾生是假有的嗎？是實有的嗎？假定說
是假有的，那應當反省：所建立的實有諸法，尚且不能流轉；卻想在假有的
眾生上建立，豈不是笑話？真水不能解渴，想以陽燄來解渴，這當然是不能
達到目的的。主張實有自性，就應當在實有上建立流轉；否則，應痛快的接
受一切唯名論，在假名中建立一切。假定說是實有的，或妙有的，根本佛法
中，徹底不承認這種思想。因為實有、妙有的眾生，在現實身心的探求中，
了不可得。如在五「陰」、六「界」、六「入」的諸法「中」，以「五種」
方法，「求」微妙實有的自我，「盡無」所有。陰、界、入是組合有情的原
素，所以在這一切法中求。且以五陰中的色陰說：色不是我，離色洠в形遥�
不離色也洠в形遥抑袥＇有色，色中也洠в形摇Ｎ彘T尋求色陰中的我不可得
，餘陰，六界，六入，以五門尋求，同樣的也洠в小ＶT法中求我既不可得，
那還「有」「誰」在「往來」呢？
生死流轉，必有前後五陰身的相續；眾生既是假有而不可得的，那麼前
後五陰身的流