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假我，如探求他的實體，一一蘊中是不可得的。外道要執有實我，那麼，如
「我」是「五陰」，那所說的「我」，應該與五陰一樣是「生滅」的。色法
的遷變演化，在人的生理上是很顯著的；心理的變化，更快更大。苦樂的感
受，不是時刻的在變動嗎？認識，意志，都在息息不停的變化中。不但是所
知的四陰是生滅變化的，就是能知的心識，也是生滅變動的。我們反省認識
時，心識已是客觀化了，客觀化的能知者，也就是所知者，他與前四陰一樣
的是生滅法。凡是認識，必有主觀與客觀的相待而存在；不離客觀的主觀，
必因客觀的變化而變化。在反省主觀的認識時，立刻覺了此前念的主觀已過
去；現在所覺了的，僅是一種意境，與回憶中的枺饕粯印７鸱ú怀姓J有此
離客觀的主觀獨存常存。各式各樣的真常唯心論者，有我論者，他們以為主
觀性的能知者，永遠是不能認識的，始終是內在的統一者。反省時所覺到的
，是主觀的客觀化，不是真的主觀；所以產生真心常住的思想。然而，既是
不可認識的認識者，又從何而知他是認識者？而且，懀颤N知道過去主觀的
認識，與此時的主觀認識是一、常住不變？真的不可認識嗎？根本佛法，是
不承認有能知者不可為所知的，或是常住的。主張有我的，決不肯承認我是
生滅的；因為生滅，即是推翻自我的定義，所以有的主張離蘊我。然而，我
如「異」於「五陰」，我與陰分離獨在，即不能以五陰的相用去說明。不以
五陰為我的相，那我就不是物伲模膊皇蔷竦模且娐動X知的；那所說
的離蘊我，究竟是什麼呢？我不就是五陰，破即蘊的我；我不異於五陰，破
離蘊的我。凡是計著有我的，無論他說我大我小，我在色中，色在我中，乃
至種種的不同，到底是依五陰而計為我的。所以破了離陰、即陰的我，一切
妄執的我無不破除。這樣的破我，雖是破除分別計執的我，但要破除一切眾
生所共同直覺存在的，人同此心，心同此感的俱生我，也還是從此而入。因
為，如確有實我，那加以推論，總不出離蘊、即蘊二大派。如離蘊、即蘊我
不可得，一切實我都可以迎刃而破了。
我所，凡自我見所關涉到的一切都是；如燈光所照到的，一切都是燈所
照的。燈如自我，光所達到的如我所。有我見即有我所見。我所，或是我所
緣的一切；或是我所依而存在的身心。覺得是真實性的，為我所有的，即是
法見、我所見。我所見依我見而存在，「無有我」的自性可得，我所也就洠�
有了。所以說：「何得有我所」？這是從我空而達到法空。不過，無我，但
無自性有的我；流動變化中依身心和合而存在的緣起假名我，是有的。這假
名我，不可說他就是蘊，也不可說他不是蘊，他是非即蘊非離蘊的。但也不
如犢子系所想像的不可說我；假名我是不無緣起的幻相而實性不可得的。正
確的悟解身心和合中的緣起假名我，就是正見。有了正見，可破除常住真實
的自我了。在吾人的身心和合演變中，有不斷不常，不一不異的假名我。眾
生不知道他是假名無實的，這才執為是真實自性有了。假名的緣起我，不離
因緣而存在，所以非自有的；依他因緣而俱起，所以非獨存的；在息息流變
中，所以非常住的。通達此緣起假名我，一方面不否定個性與人格，能信解
作與受的不斷不常；一方面也不生起錯铡男耙姡呱险娉５奈ㄐ呐c唯神。
依緣起我而正見性空，即我法二執不生，正見諸法的真相了。
上一頌半，觀所觀境空；下一頌半，即解成觀而得真空慧。觀我我所不
可得，我法二執不起；通達一切法無我我所的般若現前，名無我智。一分學
者以為：無我智是湹模枪猜暵勊玫模环ǹ罩歉羁绦ㄆ兴_能得。
又有人說：法空智還不徹底，要即空即假的中道智，才是微妙究竟的。依本
論所發摚У陌⒑媪x，無我智是體悟真實相的唯一智慧。這是凡拢P頭：有
了無我智，就是拢撸粵＇有，就是凡夫。不過二乘拢撸笞C心切，所以不
廣觀一切法空，只是扼要的觀察身心無我（佛也應此等機，多說人無我）。
不能正見法無自性中，薩迦耶見的妄執自我，為生死根本。所以能離薩迦耶
見，無我無我所，自會不執著一切法，而離我法的繫俊恕Ｔ路Q說：聲聞學
者通達了人無我，如進一步的觀察諸法，是一定可以通達法空的。他們可以
不觀法空，但決不會執法實有。我們要知道：後代佛法的廣明一切法空，一
是菩薩的智慧深廣；一是為了聲聞學者的循名著相，不見真義，於我法中起
種種見，所以於內我外法，廣泛推求，令通達諸法無自性。論到依解成行，
仍從無我智入；得無我智，即能洞見我法二空了。因此，三乘拢呓饷撋�
的觀慧，是無差別的，只是廣觀略觀不同吧了。論說：「滅我我所故，名得
無我智」，即指此實相般若的現覺。「得」到這「無我智」，才真是能如「
實觀」法實相的。能「得」這「無我智」的，「是人」最「為希有」！他已
超凡入拢辉偈且话愕姆卜蛄恕�
佛說的般若，不是常識的智慧；也不是科學哲學家的智慧，他們的智慧
，只是世間常識智的精練而已。凡是世俗智，不能了解無自性，不能對治生
死的根本，自然也不能得解脫。此中所說的無我智，是悟解一切我法無自性
的真實智，也名為勝義智。勝義無我智所體悟的，即一切法的真相。一法如
此，法法如此，是一切法的常遍法性；不像世俗智境那樣的差別，而是無二
無別的。樸伲喴芾麡勍幽菢拥挠掴g，均頭沙彌那樣的年輕，須跋陀羅
那樣的老耄，都能究竟通達：這可說是最簡最易的。然而，在一般的思想方
式中，永不能契入，所以又是非常難得的！
清辨般若燈論，後一頌作：『得無我我所，得見法起滅；無我我所故，
彼見亦非見』。解說也不同。他說：以無我觀，見諸法的剎那生滅，悟到無
常是苦，苦故無我；得無我智，通達我空，唯見法生法滅，這是二乘的悟境
。再進一步，觀無我故即無我所，一切法的生滅相不現前。悟得不生不滅時
，不但生滅的法相空無所有，得無我我所的觀想也不現前，到達境智一如，
能所雙泯，才是菩薩悟見真法性的智慧。然而，本論雖有此從我空到我所空
的觀行過程，但決不能以此而判大小。不但菩薩，就是二乘，如真的現覺無
我，也決無能所差別的，不會有無我觀想的。金剛經，即明白說到這一點。
而且，依梵文、藏文的本頌，作：『無我無所執，彼亦無所有，見無執有依
，此則為不見』。文意是：外人難：以無我智通達無我無我所執，有智為能
證，有空相為所證，這還不是我與我所的別名？所以論主說：現證無我我所
時，決不會自覺有我能證無我我所的。如見到自己無我我所執，這是不能見
真理的。這樣，頌文在解說泯除我能證無我的觀念，雖與青目釋不同；然在
全體思想上，卻洠в忻堋Ｇ灞嬲搸熕專@然是別解了。
己二 得解脫果
內外我我所 盡滅無有故 諸受即為滅 受滅則身滅
業煩惱滅故 名之為解脫 業煩惱非實 入空戲論滅
這兩頌，向來有不同的解說。三論宗的學者說：這是聲聞的解脫。依青
目論，前頌是無餘涅槃，後頌是有餘涅槃。月稱論師說：這是一般的解脫。
清辨論師說：前頌明小乘解脫，唯滅煩惱障；後頌明大乘解脫，雙滅煩惱、
所知障。推究論意，應同月稱說；即前頌說所得的解脫果，後頌說能得解脫
果的所以然。
「內」而身心，「外」而世界，在這所有的一切法上，妄起「我我所」
執，執內身是我，執外法是我所有等。如能得無我智，即能把我我所執「盡
滅無有」。我我所見滅，「諸受」也就「滅」除不起了。諸受，即諸取；一
、我語取，這是根本的，內見自我實我而執持他。二、欲取，以自我為主，
執著五欲的境界而追求他；貪求無厭，是欲取的功用。三、見取，固執自己
的主張、見解，否定不合自己的一切思想。四、戒禁取，這是執持那不合正
理、不近人情的行為，無意義的戒條，以為可以生人、生天。有了這諸取，
自然就馳取奔逐，向外追求而造