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世」。在此三世中，尋「求有」的「相續」，都「不可得」，這在上面已說
到。如「三世中無」有的相續，那裡還「有」「有」的「相續」呢？不能成
立相續，可見外人不離斷滅過。這更可見不解性空的自相實有論者，有所取
著，始終是不離斷常的。本頌不但總破因果相續的外人，也就顯示正義。有
情無始來洠в袑嵵怯^察這三有的如幻緣起，所以在三有海中，相續不斷。現
在以正智於三世中審諦尋求這有的相續相根本不可得，三世中既洠в校帜�
裡有這三有相續的自相呢？所以一切畢竟空，不可取著。有所取著，即不出
斷常，即不能見緣起實相的不斷不常了。
觀如來品第二十二
此下四品，說明斷證。修現觀體證寂滅的實相，即有人有法：人是能破
能觀能證者的如來，法是所破的顛倒，所觀的諦理，所證的涅槃。所以有此
下四品的次第。體悟寂滅的實相者，通於聲聞、緣覺、如來的三乘賢拢５�
緣覺不重言教而自悟的，不出佛世；釋尊的根本教典，少有論到。聲聞是依
如來的教法而現證真理的。佛法以如來為主，這裡就專從如來說。如來是佛
陀的別號，梵語多陀阿伽多。本有三個意思：如法相而說；如實相法的原樣
而悟解；證覺如實法相而來的。平常說：『乘如實道，來成正覺』，就是如
來的解釋。雖有三說，通常都直譯如來。然如來，外道也有這個名字，但是
作為梵我的異名看的。如如不變，來往三界，這就是神我了。如來可約兩方
面的意義說：一方面，是約佛陀的假我說，如印度的釋迦如來。一方面，是
約如來之所以為如來說，即通於一切佛。在來去、出入、言談、語默的人間
的如來，他的性伲九c一切有情同樣的；不過有染無染而已。此在有部，
認為五陰和合中只有假我，洠в姓鎸嵉娜鐏怼僮酉嫡f：不可說有如來，是
對外道說的；然佛也說我，不可說洠в小Ｋ运鲝埖娜鐏恚欠请x蘊非
即蘊的不可說我。如有部等的假我，不免減損了緣起我；犢子部等的真我，
又不免增益了。不可說的真我，與外道所說的如來是神我的異名，是身心活
動中的統一體，實在所差不多，容易與外道說合流。本品破斥的如來，也是
約這義而破的。至於如來之所以為如來，從道諦的立場，以如來的五分法身
為如來；有此五分法身，所以被稱為如來（佛）了。然大乘先驅的大眾學者
們，以體現諸法的法空性為如來。所以，見緣起的空寂性，即是見佛；若欲
禮如來，應觀法空性。本品從正觀勝義的見地，破斥了外人的實我論，也就
顯示寂滅空性的無戲論相為如來。性空，如來的實相，是不可以言說的。不
過即性空而緣起，可說有如來，可說如來生，如來出家，如來說法，如來有
父母，如來有老病，也就是性空中不礙人間正覺的如來。一分學者，認為有
情身中，不即五蘊不離五蘊的真我，是一切眾生所都有的，是流轉不滅的聯
絡者；這可以稱為如來。如來本為有情或我的異名，所以一切眾生都可以有
，就成為普遍的名詞了。性空者的法性空寂不可得，即如來之所以為如來的
，到了真常唯心論者的手裡，從神秘實在的見地去理解他，把如來當作諸法
的真實微妙的自體看，以為有情身心的真實相如此，萬有諸法的實體也如此
。把緣起有、法性空的二義，在神秘微妙真實中統一起來。於是乎，凡夫如
如不變來往三界，受生死，是有情的如來；佛陀如如不變，隨處示現，往來
救度，這是佛陀的如來。眾生的如來，佛陀的如來，平等平等。而且，他就
是一切法的真實體，所以與諸法實相也平等平等。現在流轉是他，將來證覺
還是他。證覺是如來的全體開顯，眾生位上的如來，與佛果位上的如來，伲�
量無別。這樣，後期的大乘佛教，以生佛平等的如來藏、如來界、如來性為
所依體，說明流轉還滅，說明一切。這樣的如來，抹上一些性空的色彩，而
事實上，與神我論的如來合流。外道梵我論者，所說的如來，也是眾生的實
體，宇宙的本體。所以，中期佛教的性空學者，與梵我論的所以能涇渭分流
，差別點就在勝義諦中觀察外道的實我性不可得，達到一切法性空寂；空寂
離言，決不把他看做萬有實體。轉向世俗邊，明如來洠в凶泽w，唯是緣起的
假名。此假名，也決不想像為如如不變的實體。只因為一分學者，不得性空
的中道義，所以又走上梵我論的老家了。自性見是眾生的生死根本，是多麼
強有力呀！
丁三 斷證
戊一 觀如來
己一 破有性妄執
庚一 別觀受者空
辛一 五求破
非陰非離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來
外道說有神我異名的如來；佛教說如來出世說法，因此也有人執如來是
實有。既所執是同樣的真實有，微妙有，所以現在要考察他，是不是有他們
所想像的真實如來。如來依五蘊施設的，所以以五門尋求：一、五陰不能說
他是如來：假使五陰是如來，五陰是生滅的，如來也就應該是生滅。如來是
生滅的，這就犯了無常有為的過失，這不是外人所能承認的。所以說「非陰
」。二、離了五陰也不可說有如來：假使離了五陰有如來，就不應以五陰相
說如來，如來就成為掛空的擬想。也不應在如來身中有生滅相，洠в猩鷾缦�
，不是洠в校褪浅Ｗ ３Ｗ〔簧粶绲膶嵲冢瑢嵲谑遣灰娭械赖念嵉梗�
於常邊。所以說「非離陰」。三、如來不在五陰中：假使說如來在五陰中，
那就等於說人住在房子裡，臁曜≡谏眢w中。既有能在所在，就成了別體的
二法。別體的枺鳎尻幱猩鷾纾鐏頉＇有生滅，還是墮在常過的一邊。四
、五陰不在如來中：假使如來中有五陰，同樣的是別體法，犯有常住過。所
以說「此彼不相在」。這兩句，本就是離陰有我的另一解說：承認有別體，
而說不相離而相在。五、五陰不屬如來所有：這仍然別體的，但又想像為不
是相在，而是有關係，五陰法是如來所有的。假使如來有五陰，那就如人有
物，應該明顯的有別體可說。然而離了五陰，決難證實如來的存在，所以說
「如來不有陰」。五門中諦實尋求都無所有，那裡還「有如來」呢？所以外
道神我的如來，不可得；佛法中的如來，也決不能妄執是真實妙有的存在。
辛二 一異破
壬一 破緣合即陰我
陰合有如來 則無有自性 若無有自性 云何因他有
法若因他生 是即非有我 若法非我者 云何是如來
若無有自性 云何有他性 離自性他性 何名為如來
外人不受論主的難破，以為如來的實有，是不如五門所推求所說的。在
五陰正和合時，有如來存在，所以出五求以外，洠в兴f的斷常過。論主這
才別開一異門去難破。也可以是五求廣遮，而根本不合一見異見，所以從一
異中，加以詳明的破斥。假使說五「陰」和「合」的時候「有如來」，那如
來就不能離五陰而存在，離了五陰就不可得，所以是「無有自性」的。怎麼
可說真實妙有？外人或以為如來依蘊施設，不能說自性有，他是依五陰的他
性而成的。不知依他因緣生的，即「無有自性」，即洠в袑嶓w對他，可以說
「因他有」，他是對自而成的。而且，一切法都無自性，他也洠в凶孕裕�
麼可從無自性的他性而成如來呢？進一步說：諸「法」假使「因他」眾緣而
「生」的，就洠в歇毩⒌淖栽谛裕粵＇有獨立自在性，這就「是」「非有」神
我、真「我」可得了。諸「法」緣成的，無有自「我」的，怎麼可說「是」
真實微妙的「如來」？如如不變而來往三界的如來，如執為真實的，即與外
人的神我一致。可是依他眾緣和合而存在者，根本就失掉自在的特性，如何
可以名為我，或如來？這樣，「無有自性」，就是洠А赣兴浴梗弧鸽x」了
「自性他性」，更洠в械谌裕梢苑Q他「名為如來」了！
壬二 破不因離陰我
若不因五陰 先有如來者 以今受陰故 則說為如來
今實不受陰 更無如來法 若以不受無 今當云何受
若其未有受 所受不名受 無有無受法 而名為如來
上面是破的始有如來，這裡是破本有如來。第一頌，敘述外人的意