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三毒，以緣境的顛倒而起；所以進一步正觀顛倒的實無自性，顯出煩惱
的不實。有所得的聲聞學者，以常、樂、我、淨為錯铡嵉梗詿o常、苦、
無我、不淨為正確的不顛倒。其實，顛倒與非顛倒的自性不成。什麼是顛倒
？如這法是這樣，而摺此谋鞠啵醋髂菢樱@就是顛倒。什麼是非顛倒
？如這法是這樣，就把他當作這樣看，這是非顛倒。但是，摺贿‘反諸法的
本相，要有倒與不倒的本相才可說。如果本相本不可得，這還說什麼摺床�
摺矗烤鸵运牡顾姆堑拐f吧：假使有諸行「無常」、諸法無我、諸受是苦、
諸身不淨的實自性，摺此谋鞠啵鴪獭钢怪T行是「常」住，諸法是有
我，諸受是快樂，諸身是清淨。確實有此顛倒的自性，「是」即可以說「名
」為「顛倒」。但以正理觀察，尋求他的自性，在諸法畢竟「空中」，「無
有常」、樂、我、淨的四法實性的，這那裡還「有常」、樂、我、淨的四「
倒」呢？同樣的，假使「於」真實自性的「無常中」，執「著」他確實是「
無常」，苦中執著他是苦，無我中執著他是無我，不淨中執著他是不淨，這
可以說如對象的本相而知，可以說是「非」顛「倒」。但以正理觀察，在諸
法畢竟「空中」，是「無」有「無常」、苦、無我、不淨的實性，這那裡「
有」無常、苦、無我、不淨的「非顛倒」呢？所以，倒與非倒，是緣起的假
名；在諸法性空中，平等平等，同樣地不可得，洠в械古c非倒的差別。所以
般若經等，正觀法相的時候，總是說常與無常不可得等。此二頌，破常倒，
指空中洠в谐Ｗ∽孕裕黄品穷嵉梗缚罩袥＇有無常自性。這也是以緣起無性
門觀察，不在認識論上說。
倒與非倒的產生，主要的是由執不執著。說到執著，計有四種：一、「
可著」，是所著的境界；二、「著者」，是能著的人；三、「著」，是在起
執著時的著相；四、「所用著法」，是執著時所用的工具。所用的工具，可
說是吸取外境的六根；著相，是根境交涉時的那種染著性；能著者，是起執
的我；所著的境，就是六塵。外人以為有此四事，即有取著；有取著，當然
就有顛倒。然而，在深入諸法性空中，這四事都「是」「寂滅」離戲論「相
」的；洠в写怂氖碌膶嵭裕茄e真「有」取「著」的實性可得！這樣，「無
有」實自性的「著法」可得，就不可以說「邪」執「是」錯铡摹割嵉埂梗�
「正」觀是非錯铡摹覆活嵉埂埂Ｔ噯柈吘箍占艧o自性中，「誰有」這倒非
倒的「事」情呢？
辛二 已未門
有倒不生倒 無倒不生倒 倒者不生倒 不倒亦不倒
若於顛倒時 亦不生顛倒 汝可自觀察 誰生於顛倒
諸顛倒不生 云何有此義 無有顛倒故 何有顛倒者
空寂門，是直約空寂不二門說的。以下，約依緣起以觀無自性說。第一
頌中，初二句，依法作已未門破；後二句，依人作已未門破。如說有顛倒生
，是這法有了顛倒而後生起顛倒，是本無顛倒而後有顛倒？假定這法先已「
有」了顛「倒」，有了顛倒，就「不」應當再「生」顛「倒」。假定這法原
來「無」有「顛倒」，無有顛倒，也「不」可以說能「生」顛「倒」。無倒
生倒，這犯從無生有的過失。有倒生倒，這犯生而復生的過失。所以，有無
都不可說能生顛倒。外人想：不錯！法上有洠в蓄嵉梗疾豢梢哉f有生，但
有能起顛倒者，所以能生顛倒。這還是不可以！如說人生顛倒，是這人先有
顛倒，是顛倒者，而後生顛倒？還是他本無顛倒而後有顛倒生？已成顛倒的
顛「倒者」，能生是不對的；既成了倒者，就有了顛倒，「不」能再說他「
生」顛「倒」！如這人本不是顛倒的，既非顛倒者，又怎麼可以生起顛倒呢
？所以，「不倒」者「亦不」生顛「倒」。
第二頌，約倒時破。外人以為有倒無倒都不能生，在正當顛倒的時侯，
是可以說有顛倒的。這仍不行！倒時是觀待已倒未倒建立的，離了已倒未倒
，倒時根本不可得。倒時尚且不可得，又那裡能生起顛倒？所以說：「若於
顛倒時，亦不生顛倒」。如一定要固執倒時有顛倒生，那「可」以「自」己
審細「觀察」一下，看看是有那個在顛倒的時侯，「能」夠「生」於「顛倒
」？如觀察不到，那就不可以妄說倒時有顛倒生。
第三頌，依青目的解釋：外人以為「顛倒不生」，就是顛倒的真實，於
真實中生起執著。所以論主進一步破斥說：怎麼可以說不生是顛倒的真實？
不特不可執不生是顛倒的真相，就是非顛倒的無漏法，也不可名為不生相呢
？這樣解釋，可說上二頌破顛倒的生，此破顛倒的不生；但文義不大連貫。
依清辨說，從上面的三時無倒看，可以知道「諸顛倒」是「不生」的了。顛
倒不生、那裡還「有」什麼邪是顛倒，正非顛倒的意「義」呢？「無有顛倒
」的法，又從那裡「有顛倒者」的人呢？清辨的解說，比青目釋更好。
辛三 有無門
若我常樂淨 而是實有者 是常樂我淨 則非是顛倒
若我常樂淨 而實無有者 無常苦不淨 是則亦應無
執有常樂我淨顛倒實性，那可再以實有實無門觀察。假定「我常樂淨」
四者，「是實有」自性的。常，我說他「是常」，這恰如他的本相；樂我淨
，說他是「樂」，是「我」，是「淨」，這也各各恰如他的本相，這怎麼可
說是顛倒呢？所以說：「則非是顛倒」。不是顛倒，就是正見，一切眾生有
這正見，也就應該得解脫！可是事實並不是這樣。假定聞論主所破，以為「
我常樂淨」四者，是「實無有」的。實無所有，那麼，無我、「無常、苦、
不淨」的四正，也就不應當有了。為什麼呢？有常樂我淨的四倒，離四倒才
可說有無常、苦、無我、不淨的四非倒；四倒既實無，四非倒的正觀，自然
也就洠в辛恕Ｍ瑫r，顛倒即不能正見，不能恰如不顛倒的本相而起。反之，
才有四非倒。如洠в蓄嵉梗矝＇有正見法相的非倒了。所以說：「是則亦應
無」。
己二 結成煩惱之滅
庚一 正顯
如是顛倒滅 無明則亦滅 以無明滅故 諸行等亦滅
論主說：顛倒不可得，不顛倒不可得。如不了解性空宗的大意，以為顛
倒、不顛倒一切都洠в校@真是撥無邪正的大邪見了！不知煩惱起於顛倒，
顛倒原於自性見。有了自性見，這才取著諸法，有想倒、心倒、見倒的種種
顛倒生。不知是戲論的顛倒，取著實相，所以煩惱現起，生死輪迴了。如能
如上面所說，正見顛倒的實相不可得，諸「顛倒」即「滅」。顛倒滅就不起
煩惱。煩惱雖多，根本而主要的是「無明」，所以顛倒滅，無明「亦滅」。
「無明滅故」，三業「諸行」也滅。諸行滅則識滅，識滅則名色滅，生老病
死「等亦滅」了。本頌正明苦集滅道的正義。苦集是煩惱；苦集的所以可滅
，在於實無自性。所以直從煩惱的無自性觀察，即能煩惱不生，而得苦集的
寂滅。
修學佛法，主要的是斷煩惱，解脫生死，如本論所說的無明滅。但大乘
佛法中，也說不斷煩惱。這因洠в袩⿶赖膶嵪嗫善疲灰w解煩惱本性空寂
，本來寂靜，自性涅槃，這就可以離煩惱得解脫了！如晚間铡J繩子為蛇，
生起極大的恐怖，感到無限的苦痛。要消釋他的痛苦恐怖，只需指明這是繩
，理解了這裡根本洠в猩撸撬磺锌植琅c痛苦，立刻就消失無有了。所以
理解無煩惱可斷，這才是真正的斷煩惱；無生死可了，這才是真正的了生死
。從勝義中說無煩惱可滅；世俗諦中，大有煩惱可斷。但這樣的斷煩惱，與
不斷是相成而不是矛盾的。因為不斷，所以可斷；也因可斷，才知他實無自
性可斷呢？這在下面二頌中，明白的指示出來。
庚二 遮顯
若煩惱性實 而有所屬者 云何當可斷 誰能斷其性
若煩惱虛妄 無性無屬者 云何當可斷 誰能斷無性
假使不解性空而不無假名，執著煩惱可斷，以為「煩惱」的體「性」是
「實」有的，是「有所屬」的──屬於自我，或屬於垢心。那就根本不可斷
，所以說：「云何當可斷」。假使說可斷，試問：誰「能斷」這煩惱的實有
「性」？