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是約佛弟子修行的境界溕睿执穗A位。
四得四向中，初果向是賢人，其餘的三向四得，是拢撸厦速t拢�
有四得、四向，可以說有八賢拢凰牡谩⑺南虿豢傻茫速t拢簿蜔o所有。
如「無」有「八賢拢梗且簿汀笩o有僧寶」了。不特洠в猩畬殻驗椤笩o
有四諦」的關係，也就「無有法寶」了。僧是僧伽的簡稱，意義是和合眾，
指信佛修行的大眾。寶是難得貴重的意思，以讚歎佛教僧眾的功德。真實的
僧寶，是要證悟諦理的，見苦、斷集、證滅、修道；如七拢趴烧f是真實
的僧寶；這是不分在家、出家的。凡是『理和同證』的，都名為僧。一般的
出家佛弟子，『事和同行』，就是洠в械玫溃步猩畬殻@不過是世俗而
已。法寶是四諦的實理。法，有普遍、必然、本來如此的意義，即真理；四
諦合於此義，所以說是法寶。而法寶最究竟的，即是寂滅的實相。所以法寶
有深刻的內容，不是口頭的幾句話，書本上的幾個字。以經卷或講說為法，
那因他能表詮此普遍真實的諦理，所以也假名的稱為法寶。自覺覺他的佛寶
，是由覺法而成的，不是離了現覺正法，能成等正覺的。同時，佛也是人，
在事在理，都與拢咭晃叮彩窃谏械摹Ｋ裕绶ㄅc僧不成，佛也根本
不可得。所以說：「無」有「法」寶、「僧寶」，也就「無有佛寶」。這樣
，「說」一切法皆「空」的性空論「者」，不是「破」壞「三寶」了嗎？佛
說罪惡最大的，無過於破壞三寶，撥無四諦；這是最惡劣的邪見。這樣，性
空者說一切皆空，是大邪見者，是斷滅見者！外人以最大的罪名，加於性空
者的身上。
庚二 過論主無因果罪福
空法壞因果 亦壞於罪福 亦復悉毀壞 一切世俗法
實有論者的意見，性空者不但是破壞了出世法的三寶與四諦。一切法空
的「空法」，也破壞了世間的「因果」。因果是前滅後生的；如是空無生無
滅的，還有什麼因果可說？有因果才有罪福業報；洠в幸蚬锔Ｒ簿蜔o有
，所以「亦壞於罪福」。罪福是善惡業報，世道治亂，就看善惡的消長如何
。如人人有罪福的觀念，世間就可成為道德的世界。印度有外道說：如在恆
河南岸，殺死無數人，洠в凶铮辉趷a河北岸，行廣大布施，也洠в懈＃贿@是
否認罪福的代表者。性空者破壞罪福，豈不與他們採取一致的態度！因果罪
福都毀壞了，自然也就「毀壞一切世俗法」。
外人所以這樣的責難論主，因為他以為空是一切都洠в小Ｋ裕舱J空
是空無的，認為不能建立一切的，即一定要批評性空，說性空者墮於惡見。
就是大乘中的不空論者，還不也是說空是不了義嗎？所以，不但有所得的小
乘學者，不能正確的解了性空，要破壞空法；有所得的大乘學者，不知即性
空中能建立一切法，也就要以空為不了義、不究竟的。無論他們怎樣的反對
一切法性空，從他們破空的動機去研究，可以知道，他們是怖畏真空，怕空
中不能建立一切，破壞世出世間的因果緣起。他們要建立一切，所以就不得
不反對空性，而主張自相有、自性有、真實有、微妙有。他們也許自以為比
空高一級，實際是不夠了解真空的。能了解空，決不說空是不了義的。還有
同情性空，又說真空不空，這是思想上的混亂！是性空者，又說空為不了義
，真實是不空，這是自己否定自己。中觀的性空者，如能確切的握住性空心
要，一定會肯定的承認空是究竟了義的；認為空中能建立如幻因果緣起的；
決不從空中掉出一個不空的尾巴來！
己二 論主反責以顯空
庚一 顯示空義
辛一 直責
汝今實不能 知空空因緣 及知於空義 是故自生惱
外人破斥論主，是因他不解空義，這是眾生的通病，是可以原諒的。所
以，論主先從正面顯示空義，反顯執有的過失。知道了空的真義，理解空不
礙有（不是不礙不空），也就不會破斥空了。論主說：你以為主張一切皆空
，是毀壞四諦、三寶，及因果、罪福的一切世俗法嗎？這是你自己的錯铡�
你所以產生這嚴重的錯铡谝弧⑹恰覆荒苤沟馈缚铡梗坏诙⑹遣荒苤�
道「空」的「因緣」；第三、是不能「知於空義」。所以就驚惶起來，「自
」己「生」起憂愁苦「惱」了。本洠в羞^失，卻要找出過失！性空者如虛空
明淨，你如何毀得分毫！仰面唾天，不過是自討洠ぁ＿@苦惱，是自己招得
來的。外人不了解的三個意義，今略為解釋。一、什麼是空？空是空相（性
），離一切錯亂、執著、戲論，而現覺諸法本來寂滅性。心有一毫戲論，即
不能現覺。眾生有一切錯铡畧讨镜淖孕砸姡@也難怪不能了解空相而生
起戲論了。二、為什麼要說空？佛為眾生說空法，是有因緣的，不是無因而
隨便說的。智度論說：『如來住二諦中，為眾生說法；為著有眾生故說空，
為著空眾生故說有』。眾生迷空執有，流轉生死，要令眾生離邪因、無因、
斷、常、一、異等一切見，體現諸法的空寂，得大解脫，佛才宣說空義。實
有、妙有的不空，是生死的根本，是錯铡脑慈２惶亟饷撋溃獜目斩�
入（三解脫門）；就是成立世出世間的一切法，也非解空不可。不空，只是
自以為是的矛盾不通。為了這樣的必要因緣，所以佛才開示空相應行。三、
空是什麼意義？性空者說：空是空無自性，自性不可得，所以名空，不是否
認無自性的緣起。世間假名（無自性的因果施設，名為假名，並非隨意胡說
）的一切法，是不礙空的幻有。性空者的空，是緣起宛然有的。這與實有論
者心目中的空，什麼都洠в校蟠蟛煌Ｈ缋斫饪铡⒖找蚓墶⒖樟x三者，何
致自生熱惱呢？
辛二 別顯8
壬一 顯佛法甚深鈍根不及
癸一 示佛法宗要
諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知真實義
若不依俗諦 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃
這三頌中，前二頌正示佛法的宗要；第三頌，說明他的重要性，又含有
外人起疑而為他釋疑的意思。
「諸佛」說法，是有事理依據的，這就是「依二諦」。依二諦「為眾生
說法」：第「一」，「以世俗諦」；第「二」，以「第一義諦」。二諦是佛
法的大綱，外人不信解空，也就是洠в心軌蚶斫馊鐏泶蠓ǖ木V宗。十二門論
說：『汝聞世諦謂是第一義諦』。阿含經中有勝義空經，顯然以空為勝義諦
；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，把色、聲
、香、味、樱纫蚬倜醋髦T法的勝義，以為是自性有、真實有的。這
才聽說勝義一切皆空，以為撥無一切，破壞三寶、四諦。這是把一切世俗有
，看作勝義有了。他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二諦，結果自
然要反對空了。論主要糾正他，所以提出二諦的教綱來。
諦是正確真實的意思。真實有二：一、世俗的：世是時間遷流，俗是蒙
蔽耄Ц病Ｈ缁镁壠鸬囊磺幸蚬ǎ谶w流的時間中，洠в凶孕远F出自性相
，欺誑凡人，使人不能見到他的真實相，所以名為世俗。二、第一義的：第
一是特勝的智慧，義是境界，就是特勝的無漏無分別智所覺證的境界，名第
一義；或譯勝義。世俗是庸常的，一般的常識心境；勝義是特殊的，拢叩�
超常經驗。或者可以這樣說：第一義即實相，實相中超越能所，智如境如，
寂然不可得。第一的諦理，名第一義諦。佛在世間說法，不能直說世人不知
道的法，要以世間所曉了的，顯說世間所不知的。所以說眼、耳、鼻、舌、
身，色、聲、香、味、樱鹊取２贿^，一般人所認識的，常有一種錯铡某�
分，所以必要在此世俗的一切上，以特殊的觀智，去透視世俗的顛倒所在，
才能體驗第一義。所以，佛說法有此二諦：一是世俗的事相，一是特殊的諦
理。依世俗而顯勝義，不能單說勝義。
諦是正確與真實。然二諦是一真實？還是二真實？假使唯一真實，為什
麼要說二諦？假使二真實，這就根本不通。諸法究竟的真實，不能是二的，
真實應該是不二的。要知世俗是虛妄的，本來不足以稱為