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繫俊赖母疽彩峭坏摹Ａ鬓D生死是什麼？無明緣行，行緣識等的十二緣起
。現在說緣起性空，就是突破緣起的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還
是從這緣起中解脫過來。所以說：生死與解脫，三乘是共的；生死根本，三乘也
是共的，誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫。破自性見，需要般若
空，所以『般若經』說：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜；欲得緣覺乘者，應
學般若波羅蜜；欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜」。這可見不特生死根本與所解
脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是般若實相慧。這三乘共的思想，與根
本佛教的思想契合；如說「三乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差
別，就是聲聞法多明人空，大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同，但性
空義畢竟是一。龍樹曾舉一個譬喻說：稻草所燒的火，與樹木所燒的火，從他的
所燒說，雖是兩個，而火的熱性卻是一樣，不能說他有何差別。所以解脫生死，
必須通達空性。上面說過，自性見在一一法上轉，而認為有獨存的自我，這是法
我見；若在一一有情上轉，而認為有獨存的自我，這是人我見。我見雖然有二，
實際只是自性作怪。我們若欲通達我空法空，唯一的是從擊破自性見一門深入，
所以說三乘同一解脫門。本論的觀法品，明白的指示，得無我我所智慧，洞達性
空，即得解脫。大小乘的學者，都以性空為解脫門，不同其他的大乘學派說。
在通達性空慧上，大小平等，他們的差別，究竟在什麼地方呢？這就在悲願
的不同：小乘拢撸瑳＇有大悲大願，不發菩提心去利益有情，菩薩卻發廣大心，
修廣大行，普願救濟一切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別，一是專求
己利行的，一是實邸召t行的。至於在見實相的空慧方面，只有量的差別，「聲
聞如毛孔空！菩薩如太虛空」；而伲姆矫妫烧f毫無差別。本論重在抉擇諸法
真理，少說行果，所以本論是三乘共同的。不過側重聲聞的『阿含經』，不大多
說空，多說緣起的無常、無我、涅槃。本論依『般若經』等，側重法空；也就是
以『阿含經』的真義，評判一般有所得聲聞學者的見解。使緣起性空的為三乘共
同所由的真義，為一般聲聞所接受，也就引導他們進入菩薩道了。這點，我們不
能不知。聲聞學者初發心時，以無常為入道的方便門，見世間的無常生滅，痛苦
逼迫，急切的厭離生死，欣求涅槃；所以放下一切，少事少業，集中全力去修習
正行。菩薩就不能加此，假使厭離心太深，容易落在二乘中。因此，悲心迫切的
菩薩，從性空的見地，觀察世間的一切，雖明晰的知道世間是無常的、苦的，但
也能了知他如幻。這才能不為五欲所轉，於如幻中利益眾生，不急求出三界去證
入涅槃。阿含重心在聲聞法，般若重心在菩薩道。本論是三乘共法，特明空義，
也就耄灰源蟪藶橹行牡摹Ｒ娎頂嗷螅耸枪驳摹Ｒf不同，只是一是圓滿了
的，一是洠в袌A滿的；一是可以二諦並觀，一是不能二諦並觀；一是煩惱習氣都
盡，一是習氣尚未清除。
三 立破善巧
凡是一種學說，對他宗都要加以批判，對自己的體系，都要加以建立。佛教
中，不論是大乘、小乘，都要說明世間的生死流轉，出世的涅槃還滅；而且是貫
徹了的，怎樣說流轉，反其道而行之，就是還滅，決不能另起爐灶。不過破立每
每帶有主觀性，誰都說自己可以破他，可以立自，在別人卻未必就承認你。所以
你用什麼理由破他，你必須不受同樣理由的反駁，才算能破他立自。龍樹學遍破
了一切，目的實在是建立自己。流轉還滅，這是佛學者必須建立的，現在從緣起
無自性的見地，觀察一切，對不能正確的地方，就用他自己所承認的理論，顯示
他本身的矛盾困難。像印度學者具有權威的勝論、數論派，他們都從實在的見地
各側重一面，主張因果一與因果異，因中有果與因中無果。在理論的觀察上，每
每自己撞住而不通；他們的基本困難，就在執有實在。所以佛說緣起，是空無我
的緣起，才能建立一切。龍樹說：如有毫釐許而不空的自體，在理論的說明上，
必定要發生常、斷、一、異、有、無的種種執著；所以一切法不空，不但不能破
他，也不能自立。論說：「以有空義故，一切法得成」。這是說一切法必須在空
中纔能建立起來，纔能立論正確，不執一邊，不受外人的評破，處處暢達無滯；
這是本論立義特色之一。難破，不是一難就算了事的，你難別人，別人也可以反
問你，你自己怎樣說的，他人也可以照樣的問你。這情形，在大小乘各派中都非
常明白。比如唯識學者，破外色洠в袑嵲跇O微，就說：你所執的實在極微，有六
方分呢？還是洠в校咳粲辛椒郑蔷褪强煞郑觞N可以說是極微呢？若洠в辛�
方分，方分既洠в校觞N還說是極微色？他破了外色的極微，就建立只有剎那剎
那的內心變現。但我們也可用同樣的方法，問問他的內心，你的一念心有洠в星�
後的分呢？若說有分，那就不是剎那；若說洠в蟹郑屈N這無分的剎那心生滅同
時呢？還是異時？若是同時，這是矛盾不通；若是異時。先生而後滅，豈不是有
分非剎那嗎？這樣的反復徵詰，照樣的可以破他的內心有。又如犢子部，在五蘊
上建立不可說我，難問他的時候，就說這是假有的呢？還是實有？若是實有，應
離五蘊而有別體；如果是假有，那怎可說五蘊上有不即五蘊的不可說我呢？又如
唯識宗破經部的種類，也是利用這假有實有的雙關法。但他自己，卻說種子是非
假非實的；又可說世俗有，又可說勝義（真實）有。這雖破了對方，但仍不能建
立自己，所以這種破立，是不善巧的。龍樹立足在一切法空，一切法是假名緣起
的，這才能善巧的破立一切。若一切法是實在的常爾的獨存的，那甲乙兩者發生
關係時，你說他是一還是異？異呢，彼此獨立，洠в嘘P係可談。一呢，就不應分
為甲乙。若說亦一亦異，或者非一非異，那又是自語相摺Ｋ晕ㄓ谐姓J一切法
無自相，是緣起的假名，彼此洠в歇毩⒉蛔兊墓潭ㄐ浴Ｒ蚓壓秃仙舜擞邢嗷�
依存性，也有統一性，但彼此各有他的不同形態，不妨有他的特性、差別性。這
樣從無自性的非一非異中，建立起假名相對的一異。難他立自，都要在一切法空
中完成。所以說：離空說法，一切都是過失；依空說法，一切都是善巧。這實在
是本論的特色。
有人說：龍樹學為了破外小的實有計執，所以偏說一切皆空。這是不盡然的
，龍樹學特闡法空，這是開發緣起的深奧，像『般若經』說：「深奧者，空是其
義」。這也是抉發緣起法的最普遍正確的法則，完成有與空的無礙相成。這需要
批判掃蕩一切錯铡拍荛_顯。當小乘隆盛外道跋扈的時期，多拿他們作為觀察
的對象，這是當然的。眾生有自性見的存在，本來主要的是破那個根本自性見。
但一分世智凡夫，卻要把那個自性見，看為萬有的本體，作他思想的辯護者。這
些世間妄智，在佛法外，就是外道（宗教哲學等）；在佛法內，就是一分小乘學
者（不合佛意者），還有大乘的方廣道人，這自然要破斥了的。所以我們要審思
自己的見地，是否正確，是否在自性見中過生活，不要把『中論』看為專破外道
小乘的。古人說：三論遍破外小，就是「遍呵自心」，這是何等的正確！『中論
』的觀門，是觀破自性的方法，知道了這破斥的方法，凡是執著實有的，也什麼
都可破，不要死守章句，只曉得這頌是破這派，那頌是破那派，不曉得檢點自心
，不知道隨機活用。
從來學空的學者，常發生一種錯铡詾榭占匆磺锌諢o所有，知道了空無所
有，便以為一切都是假有的，一切都要得，就要什麼都圓融貫攝了。這樣學空，
真是糟極了！譬如這裡一把刀，觀察他的真實自性，說洠в械叮字B所知的假名
刀，還是有的。若這裡根本洠в幸话训叮斎徽f無刀，但反過來也說有刀，豈不
是錯铡畼O！可說毫不知立破。一切法空，是破真實的自性，是不壞世俗假名的
。但緣起假名，與第二頭第三手不同，所以世俗諦