按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
行，只要內心離了惑染，見真諦，即能自覺自證：『我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不更受後有』。心得無限自在，不為生死苦迫所累，這就是證得
涅槃。如阿羅漢徹見到諸法的緣起空性後，捨留壽行，就得自由；來去活動
，也得自在。因現生的解脫，知此生盡已，後陰不起的無餘涅槃是確實的。
依陰處界身的存在或不起，分別有餘與無餘，其實涅槃界是洠в胁顒e的。涅
槃非一般人所覺，佛要引導眾生去體證他，所以對生死說涅槃。說生死是無
常的、苦痛的、不淨的、非自由的，涅槃是自由的、快樂的、清淨的、不生
不滅的；說生死是虛妄的，涅槃是真實的。三有海中的有情，因此起出世心
，精勤修行，要出生死入涅槃。將此有彼有、此生彼生的因果聯繫，扭轉來
到達此無彼無、此滅彼滅。然一分學者，不能體達佛說的真意，生起執著，
認為有三界可出，有涅槃可求；以為生死外別有那善的、樂的、常的涅槃。
這不能代表佛說的涅槃。佛證覺的涅槃，即悟入一切法性畢竟空，本來寂靜
，這即是生死法的實相。入無餘涅槃，也是因生死的本空而空之，何嘗有實
法可捨，有實法可得？如虛空的無障無礙，明淨不染，無彼此的對立，無一
異的差別，無生滅的動亂，無熱惱的逼迫，一切戲論執著所不能戲論執著的
，強名為涅槃。這涅槃在迷妄時，與生死不相礙，所以說：『畢竟空中不礙
生死』。在覺悟時，也與戒、定、慧等功德無礙，畢竟空寂而萬德圓明（聲
聞的五分法身，也不有不盡）。涅槃空寂，特依性空的實相安立，所以這是
佛弟子所共證的。他是佛教的核心歸宿。洠в羞@，就是在佛教中，洠в械玫�
佛教的新生。說得徹底些，還在門外。得到了，才名為『從法化生』的佛子
。本品一邊破，一邊顯，破除實有論者的涅槃，顯示涅槃的真義。種種不同
的涅槃說，在破顯中也可窺其概要，所以這裡不預加解說了。
戊四 觀所證的涅槃
己一 略觀
庚一 敘外難
若一切法空 無生無滅者 何斷何所滅 而稱為涅槃
一切實有的學者，見佛說斷煩惱，滅生死，得涅槃。一面主有煩惱可斷
，生死可滅；一面又種種的擬想涅槃，以為有涅槃可得。所以，他們覺得如
性空者所說，「一切」的因果緣起「法」皆「空」，那就一切法「無生無滅
」，這還有什麼煩惱可「斷」，有什麼生死苦為「所滅」，而可「稱為」得
證「涅槃」呢？斷煩惱，息戲論，滅有漏，除雜染，了生死，出苦痛，這可
得涅槃；諸法既然都是空無自性的，就洠в袩⿶揽蓴啵瑳＇有苦果可滅；苦、
集二諦洠в校巧剖浅Ｊ钦鎸嵉哪鶚劊謴暮谓ⅲ客馊瞬坏杂袨榈膶嵱�
，成立涅槃的實有；他的用意，還想因涅槃的可得，成立一切法不能說空，
一切都實有自性。
庚二 申正宗
辛一 遮
若諸法不空 則無生無滅 何斷何所滅 而稱為涅槃
外人以涅槃不成的過失難論主，論主就照樣的報答他說：假使主張一切
「諸法」實有「不空」，即法法有定性，法法本來如是的，那就「無」所謂
「生」，也「無」所謂「滅」了。無生無滅的諸法，試問還有什麼可「斷」
？有什麼「所滅」呢？不斷集，不滅苦，有漏因果常在，那又「稱」什麼「
為」寂滅的「涅槃」呢？這一反擲法，與四諦品同。有說：上二頌，明涅槃
為非空非不空，就是空不是涅槃，不空也不是涅槃。前頌為外人難空不是涅
槃，也就是假外人的口，說明涅槃不是空；這頌是論主批評不空也不是涅槃
。這是望文生義的铡猓瑳＇有懂得本頌的真意。本頌是說：不空不能成立涅
槃，在畢竟性空中，才能成立涅槃。不是承認說性空與不空，同樣的涅槃不
得成。進一步說，諸法畢竟空，即是一切法的本來涅槃。铡獾膩碓矗菦＇
有辨清空、有，忽略了唯有無自性空，才能建立一切的特色。
辛二 顯
無得亦無至 不斷亦不常 不生亦不滅 是說名涅槃
前頌反責外人，這一頌顯正，以二無四不明涅槃。二無：是無得、無至
，四不：是不斷、不常、不生、不滅。涅槃，是行者悟證空寂，離煩惱而現
覺到的，不是可以形容的。其他的宗教，或世間學者所論所見的真理或歸宿
，好像自己是站在他的對方，他是為我所得的，這實不能證見真諦。佛教說
見真諦證涅槃，是悟入畢竟空性，深入法的內在，與一切法空性融然一味，
無二無別，平常稱之為入不二法門。這是境智一如，能所雙泯，有無俱寂，
自他不二，超越一切名想差別。這不能想像、思考，想就有能想所想；這也
難以說，說就有能說所說。這唯有修行者以正觀的直覺，廓然的洞見他。雖
說融成一體，但也不起一想。以假名來表示他，所以說：悟入空寂性，是法
法清淨，法法本然的，是一切戲論都息的。這必不會以為我是能得的，真理
是所得的。金剛經中須菩提說：『世尊！阿羅漢不作是念，我得阿羅漢道』
，就是「無得」的例證。依平常所說，似乎修行的慢慢的行到涅槃了。這是
說明他，而涅槃本身實是「無至」的。生死是無自性的，涅槃也是無自性的
，在同一無自性的空相中，洠в腥硐啵矝＇有從此到彼的動相。涅槃即世
間的實際，更無可至。或譯無至為無失，那就與無得相待，即無煩惱可斷，
生死可滅，畢竟空寂中有什麼可失？這樣，一切有為有漏法，無不是性空，
無不是緣起的寂滅，本來如此，洠в幸环ǹ梢詳嗟摹Ｈ绻f有法可斷，這就
是斷見，斷見者怎麼能得涅槃？所以說「不斷」。涅槃也有稱之為常的。然
這是指現覺空性的超越時間性而假說的。一般人以為由過去而現在，由現在
而未來，三世時劫的遷流是無常；以為過去如此，現在如此，一直如此是常
住。這樣的常住，只是緣起相對性的安定相，那裡可以想像為實有的常在。
在現覺空寂中，超越時間性，洠в羞@種對無常的常，所以說「不常」。假使
有此等常，這就是常見了。諸法空性，本來寂滅的，在寂滅的法空性中，不
見一法實生，不見一法實滅，生滅的幻相宛然而寂然，所以說：「不生亦不
滅」。這二無四不的寂滅空性，總算在不可說中，假說此二無四不「名涅槃
」。涅槃如此，怎麼可以有所得心，想像有苦可滅，有集可斷，有真常的涅
槃可證呢！上來依勝義說。然如幻眾生，修如幻行，不取著一切而得身心解
脫的涅槃；這涅槃即如幻如化的。在如幻如化的涅槃中，也決無自性實有的
可得、可至、可斷、可常、可生、可滅。
己二 廣觀
庚一 別遮以四句為涅槃
辛一 遮有無是涅槃
壬一 遮
癸一 遮有
涅槃不名有 有則老死相 終無有有法 離於老死相
若涅槃是有 涅槃即有為 終無有一法 而是無為者
若涅槃是有 云何名無受 無有不從受 而名為法者
在聲聞學者中，像說一切有部等，以涅槃為真實有的、善的、常住的；
有無為法的離言自性，名之為擇滅無為，即是以妙有為涅槃的。擇滅是以智
慧揀擇，滅除一切有漏有為法所得；有為法有多少，無為也就有多少，所以
以為離繫的實有的擇滅無為，是很多的。大乘佛法中，也有以真常妙有為涅
槃的，但他是受過一切皆空思想的影響。小乘法法恆住自性的多元實在的涅
槃，通過一切一味相無二無差別的陶鍊；但從實有不空的意圖中，把他看做
是真、是實、是常住、是微妙，具足恆沙功德的。這在思想的發展中，是透
過了性空而開展出來的。由無常轉為常住，由苦痛轉為快樂，由不自在轉為
自在，由不淨轉為清淨，涅槃是具常樂我淨四德的。這實與小乘以實有為涅
槃的思想相近。龍樹破實有的涅槃，是破小乘執有者；不過大乘真常實有的
涅槃論，如執為實，也是一樣被破的。論主破實有者說：「涅槃」是「不」
能如你們想像那樣可以看作實有、妙「有」的。因為「有」的，「即」是有
「老死相」的，有老死相怎麼可以名為涅槃？龍樹的性空論，是徹底的：凡
是有，即是緣起的存在，必是有生有滅的；因緣的生滅法，離了緣起就不能
存在，所以必然要從有而無的。這樣，如涅槃體是�