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實說，非有非無，是了解有無的無自性空而泯寂一切的。要你離戲論，而你
以遮作表，以為實有真常微妙的非有非無，說什麼因遮而顯，真是舊病未除
，新病又起。而且，以名言思惟「分別」為「非有」非「無」的，以這「名
」為「涅槃」，不知非有非無是亦有亦無的反肯定，亦有亦無是有無的綜合
而成的；假使「有」與「無成」立了，亦有亦無才能成立；亦有亦無成立了
，「非有非無」才能「成」立。如上所說，實有實無是不得成的，即洠в幸�
有亦無；那裡有非有非無者可以分別？所以，非有非無的涅槃論，是愚癡論
，不是涅槃。龍樹智度論中，破這個雙非，也不出此二門：一、顯教意破，
是指出他不知佛說非有非無的實相義，而生執著的錯铡６⑶叭淦疲�
用前三句破他的第四句，使他在三句的分析中，自行瓦解。
壬二 顯
癸一 如來離四句
如來滅度後 不言有與無 亦不言有無 非有及非無
如來現在時 不言有與無 亦不言有無 非有及非無
上面總破四句，現以如來離四句的拢蹋C明涅槃的出四句。佛在世時
，有外道問佛：如來死後去？如來死後不去？如來死後亦去亦不去？如來死
後非去非不去？這就是有、無、亦有亦無、非有非無；屬十四不可記中的四
句。如來不記別這四句，可知如來死後，是離此四句分別戲論的。涅槃有有
餘、無餘的兩種，像釋尊示寂在拘尸那熙連禪河畔二娑羅樹間，這是無餘涅
槃，是「如來滅度後」的涅槃。在這滅度的無餘涅槃中，如來是「不」說是
「有」，是「無」，也不說他是亦「有」亦「無」，當然是更不說他「非有
及非無」的了。四句是世間的，依世間蘊處界的因緣生滅現象而說的；滅度
後即無此可說。外人所以問佛死後去死後不去，因他以為有實在的，可來可
去的。佛把他當作戲論看，所以在不受困緣的寂滅中，不記說有能證者，有
所證的涅槃，也決不起斷滅見以為是洠в械摹ＵX成佛，見諦（分得）證了
阿羅漢果，都可以名為涅槃，這是有餘涅槃。成佛覺了世間諸相，在世間中
來來往往，自由自在，無拘無礙，而如來之所以為如來，也就因通達緣起無
自性的畢竟空。在「如來現在」體達畢竟空的有餘涅槃「時」，在正覺涅槃
中，也是「不」說他是「有」是「無」，亦「有」亦「無」，及「非有非無
」的。四句是戲論，而涅槃空寂中，卻一切戲論都息。後代的佛學者，忽略
這點，忽略他的名言分別，不出思惟擬議，偏要以分別去分別涅槃如何如何
；或者自以為是積極的妙有的涅槃。在性空者看來，這僅是妄想分別而已。
癸二 涅槃即世間
涅槃與世間 無有少分別 世間與涅槃 亦無少分別
涅槃之實際 及與世間際 如是二際者 無毫釐差別
這兩頌，與前觀如來品中的『如來所有性，即是世間性，如來無有性，
世間亦無性』的意義一樣；不過前就如來與世間說，這約世間與涅槃說。論
主破四句非涅槃，因為外人覺得涅槃與生死隔離的，所以主張別有，或者即
主張無。而不知這樣的說涅槃，是根本不對的。經中曾說離生死得涅槃的話
，這是相對的假說，目的在令人無取無著；離顛倒不取著，就能親切的體現
寂靜的涅槃了。如剋求二者的實際，二者是無二無別的。本品有二頌，說明
此義。初頌，約緣起性空無礙，觀世間的生死是如幻的，緣起涅槃即此如幻
的性空（智論釋色即是空，即約此頌釋）。就涅槃望世間，即空性寂靜的「
涅槃」，「與」動亂生滅的「世間」，是「無有少分」差「別」的。就世間
望涅槃，生滅動亂的「世間，與」性空寂靜的「涅槃」，也是「無有少分」
差「別」的。
進一步，就諸法畢竟空性說：在空有相待觀中，世間即涅槃，緣起與性
空相成而不相奪。然此涅槃空寂，還是如幻相邊的事。以此二者，更作甚深
的觀察：生死的動亂如幻而空寂的，此涅槃的空靜也是如幻而空寂的，二者
都如幻如化而同樣的性空寂滅，所以說：「涅槃」的「實際」，「與世間」
的實「際」，二者在幻相邊，雖似有生滅、寂滅等別，而推求到實際，「如
是二」種實「際」，確係「無毫釐差別」的。實際，是邊際、究竟、真實的
意思。所以了生死得解脫，不是離了生死求涅槃，也不能就把生死當作涅槃
。離生死求涅槃，涅槃不可得；視生死即涅槃，這涅槃也靠不住。初從生死
如幻是有為法，涅槃不如幻是無為法的差別，進觀二者的無礙；到得究竟實
相，這才洞達世間與涅槃如幻如化，實際都是畢竟性空的，離一切戲論。在
這樣的立場，二者還有什麼差別（不起一見）！
庚二 總遮以諸見為涅槃
辛一 遮
壬一 敘見
滅後有無等 有邊等常等 諸見依涅槃 未來過去世
論主明涅槃離四句，也就是破諸見、滅戲論。本論開頭說：『能說是因
緣，善滅諸戲論』。諸戲論是什麼？就是六十二見；這裡合成十四邪見。能
觀察八不的緣起，這一切戲論都可滅盡而悟入畢竟空性，這就是現證涅槃。
先敘述外人的執見：「滅後有無等」，就是上面說的如來死後去，死後不去
，死後亦去亦不去，死後非去非不去的四句。「有邊等」是我及世間有邊，
我及世間無邊，亦有亦無邊，非有非無邊的四句。「常等」是我及世間常，
我及世間無常，亦常亦無常，非常非無常等四句。三四十二句，還有身與命
一，身與命異的二根本句，足成十四見。每四句中，又約五蘊為論：色是常
，是無常，是亦常亦無常，是非常非無常；受、想、行、識四蘊，也是這樣
，就成了二十句。色是有邊，是無邊，是亦有亦無邊，是非有非無邊；受、
想、行、識也如此，也成二十句。色如去、不如去、亦如亦不如去、非如非
不如去；受、想、行、識四蘊也一樣的，就又成了二十句。如身與命的是一
是異二根本句，合為六十二見。這十四句中，滅後有無等四句，是考懀鶚�
，在涅槃上所生起的戲論。有邊無邊等的四句，是推論未來而起的。我在無
窮的未來，是有邊際？無邊際？假使未來永久恆時存在而不滅的，這是無邊
際；不能永久存在，這是有邊際。常無常等的四句，是追究過去而起的。我
在久遠的過去，是怎樣存在或不存在的？存在，即常；不存在，即無常。佛
法中所說恆、常兩個字，常是向過去而說的，恆是向未來世而說的。所以此
中邊無邊等，也是約時間說。（這可以約空間說，即有限與無限）。所以說
：「諸見依涅槃，未來、過去世」。身命一異二根本句，可通於三者。
壬二 遮破
一切法空故 何有邊無邊 亦邊亦無邊 非有非無邊
何者為一異 何有常無常 亦常亦無常 非常非無常
敘述了外人荒謬的執見，就針對他的執見，加以破斥。滅後有無四句，
正是從涅槃而起的戲論，上來已廣為破斥。其他十句，雖不約涅槃而說，然
有了這種妄執，也是不能離執而圓證寂滅的，所以也附帶的破斥他。你從實
有自性見出發，在本來無所有的，妄見是有，種種戲論；「一切法」的畢竟
性「空」中，那裡「有」什麼有「邊、無邊、亦」有「邊亦無邊、非有」邊
「非無邊」呢？
這些，都是邪見，都是戲論。不但洠в杏羞叺人木洌矝＇有「一異」可
說；又還「有」什麼「常、無常」、「亦常亦無常、非常非無常」可說？一
異是一切戲論顛倒的根本，放在邊無邊及常無常的中間。十四句是戲論，所
以佛陀說法，不加答覆，令人離此戲論，才能證得涅槃。
辛二 顯
諸法不可得 滅一切戲論 無人亦無處 佛亦無所說
一般人，總以為離生死得涅槃，是有能證的人，所證的涅槃；似乎有從
此處到那邊的樣子。其實，在「諸法不可得」的畢竟性空中，息「滅」了「
一切」的虛妄「戲論」，是「無」有能證的「人」，也「無」所到達的「處
所」。人與處，都是在無自性的緣起上說的；性空中無法安立。本品上面說
：『無得亦無至』。洠в腥耍茄e還有得；洠в兄粒茄e還有去處？不但拢�
者自證是如此，就是佛說法，也是假名巧說，如彩