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無明？修智慧，般若現前，才有這功能。無明事滅了，諸行不生，諸行滅了
，識就不生；這樣的十二支，都在「以是事滅故，是事則不生」的原則下解
消。破無明、了生死、入涅槃，不是有實在的無明可破，也不是有實在的生
死可了，或有我得到解脫。但是和合從緣的「苦陰聚」，寂滅不生而已，所
以說「如是而正滅」。
緣起流轉的還滅律，是大小乘共的。不過，小乘學者，急急於切斷流轉
的這一面，證得還滅的那一面，從無我而入空寂。如不廣觀法空，每以為此
是滅諦而已。大乘學者，必知生死就是涅槃，一切法性本自空寂，以寂滅即
一切法的本相；不是離生死外而可有涅槃的。洠в衅茻o明，一切法如幻如化
，無自性的緣有，不自覺知，所以就生生不已而眾苦永在。破了無明，如幻
的一切法，知道他是無自性，決不執這一切是實有的。緣起法本來如此，還
復他本來如此，體現他本來如此，生死大事不了而了。一般小乘學者，不能
綜合性空緣起，以為緣起是緣起，空寂是空寂，所以就起種種法執，其實都
是本性空寂的。大乘理解即緣起是性空，即性空是緣起，所以就體現流轉是
本寂，還滅也是本寂，而證入涅槃。為什麼都是本寂呢？因為是本寂才能流
轉，是本寂才能還滅。假使不是本寂，流轉不得成，還滅也不得成了。
觀邪見品第二十七
正觀緣起，即能遠離戲論，這是般若大慧的妙用。前品已明正觀緣起，
這品就再辨正觀所遠離的。一般聲聞學者，也說觀緣起，常見、斷見、邪因
、無因等即能遠離，才能入於還滅。但他們，每遣邪見而存緣起的實有。不
知觀緣起的所以能離邪見，就因為是性空的。性空，在勝義諦中，當然離一
切戲論；就是在性空的緣起中，也能遠離。真能離一切戲論，那必然是悟入
緣起的空性了。阿含經說：何等是老死？誰老死？龍樹解釋為：何等是老死
，顯法空；誰老死，顯我空。遍觀十二支，一一支無不是顯示我空、法空的
。所以在緣起觀中，邪見也是空無自性所離的。十二門論觀作者品，敘述裸
形迦葉問佛：苦是自作否？他作否？共作否？無因作否？佛一概說不是。一
分聲聞學者，以為種種原因說不是；龍樹菩薩說：這就是顯示一切法空。所
以，這不是大小乘的差別，是一分有所得的聲聞學者，與性空者解說的差別
。他們以有的遣除無的，離去無的，結歸於實有，是他空派。以為空是無其
所無，而不即緣起是空的。性空者即緣有以除自性，自性無而歸於空，是自
空派。所以，本品觀邪見，即是阿含經的要睿簿褪切钥照叩囊罁１娚�
有自性見，就著我著法，著我起我見，著法起法見。尤其有學問的，分別推
求，起更多的分別見。諸見中，以我我所見為生死根本。正觀緣起的時候，
即以無此我見為觀門。無我即無我所的，所以遍觀一切法，法法是空的，不
唯是我空而已。一分學者，聽說無我，就以為離我有法，而執我空法有了。
聽說所取非有，就以為所取的外境界空而內心有，而執境空心有了。放此取
彼，如獼猴的捨一枝取一枝，終不能見諸法真相。因此，唯有闡發一切法空
，使心無所住，然後集中於一點，突破我我所見的自性蒙蔽，才不會捨一執
一，也才能真悟諸法的實相。本品所破邪見，以我見的各種形式為主：若破
我見，即一切見跟著不起了。佛破邪見，以當時印度為對象的。他們的執見
雖多，總不出十四不可記或六十二見，重心即不解無我而起的諸見。雖是宗
派的分別我見、法見，然以觀門觀破此種自我的自性見，也就能破一切眾生
所共的自性見了。如來破見時，說這不是，說那也不是，顯示這一切是世間
戲論，也就是顯示法空。佛為適應當時的時代，破這種種邪見；現時代下的
各種不同的邪見，假使知道他的病根所在，也同樣可以緣起無我觀破斥的。
邪見有通有別：凡是不正見，都可叫做邪見，這約通說。邪見是戲論的
別名；根本的，分別的我見、法見，蒙蔽障礙真知灼見，不能見到諸法實相
，不論是外道、凡夫，就是佛弟子，有了這種見，就是邪見。經說二乘人是
眇目，即說他所見的不正。所以涅槃經說：『若以聲聞心言布施不可得，是
名邪見』。平常說：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，此五見中的邪見，
是特殊的，也就是約別義說的。這邪見，指不信三寶、四諦，否認因果罪福
，否認輪迴及解脫等，是外道所起的不正見。本品說的邪見，主要的是我見
、邊見，就是以自我見為根本，引發或斷或常的邊執見。破除以自我為中心
的我見，即明我空。破除了執實有所起的斷、常見，就是法空。我法的邪見
遠離了，就是涅槃。涅槃品中說：『諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處
』；本論開端說：『能說是因緣，善滅諸戲論』。就是觀八不的因緣，離常
斷一異
小乘都是一樣的，所以把此二品，局判為小乘，實在不對！
丁二 遠離戲論
戊一 敘見
我於過去世 為有為是無 世間常等見 皆依過去世
我於未來世 為作為無作 有邊等諸見 皆依未來世
十四不可記中，如來滅後有無四句，已在涅槃品說過。本品但敘述外人
的八種邪見，加以破斥。從現在的自我出發，依於過去世，有常無常等的四
見；依於未來世，有邊無邊等的四見。以現在「我」，觀待「於過去世」中
，是「有」呢？還「是無」？這有無的詰問，是疑不是見。疑是猶豫不決；
見是堅固執著，有不可動搖的力量。必先經過猶豫的疑，才到達堅固的見。
一個人不考懀У阶陨硎鞘颤N，不會發生什麼間睿灰豢紤＇到，是有、是無、
亦有亦無、非有非無，問睿紒砹恕Ｒ唤洓Q定，就堅固執著，說有決定是有
，有的不是無；說無決定是無，無的不是有
是我見。以現在的我見，觀待過去世，產生是無的見解。對「世間」，立刻
也就發生是「常」、是無常「等」的邊「見」了。世間，不定指山河大地，
是指有情所依的五蘊、六處、六界，即對我存在的一切。起常、起斷的見，
都是考懀КF在的我，在過去怎麼樣，推到五蘊的關係所下的決定。所以說：
「皆依過去世」。有了有無的邪見，就不能見緣起法。理解緣起，知道世間
是非斷非常的中道，我見邊見自然遠離了。
以現在的「我」，觀待「於未來世」，是「作」呢？是「無作」？作，
是說現在的我，造作生死，起生死法，到後世去。不作，是說現在的我，不
作生死，不起生死法，不到後世去。這作與不作，還是有與無。不過，有與
無，約體說；作與不作，約用說。這樣的推求，所以對未來世間，就生起「
有邊」無邊「等」的諸「見」。未來生死，即現在的繼續，是無邊；現生解
決了，不再流下去，是有邊。這是由於考懀КF在與未來世相續不相續所起的
見解，所以說：「皆依未來世」。
戊二 破斥
己一 廣破
庚一 破有無作不作見顯我空
辛一 破過去有我等四句
壬一 破我於過去有
癸一 別破
子一 約前我今我不一破
過去世有我 是事不可得 過去世中我 不作今日我
若謂我即是 而身有異相 若當離於身 何處別有我
離身無有我 是事為已成
以現在的我出發，考懀КF在的我，在過去時是否存在。如現在的我，在
過去就有，那過去的我，就是現在的我；今我昔我成為一個了。現在以不一
，破斥他的今我即前我。
假定說：「過去世」中「有」現在的「我」，這「事」情不但是「不可
得」，實也不可能，也無從證實。假定過去有我，這「過去世中」的我，是
「不」能造「作今日」的「我」的。為什麼？過去的我在天上，現在的我在
人間；過去的我有智慧，現在的我是愚癡；有著很大的不同。所以過去我不
起現在我，也就不能說過去世中有我。如以為我體是一，過去的我就是現在
的我；所以有天人智愚的差別，這是身體的改變。這是不可以的！這等於說
有一個自我，在跑來跑去，時而生天上，時而到人間。「若」「我」還「是
」這一個，「而身有」了「異相」，那所說的自我，不是離身而有了嗎？可
是，離身