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行愿品现在接著告诉你：“我能深入于未来，尽一切劫为一念”，这就是音 声海法门的延展，现代科学还不太容易解释。此处亦属常随佛学愿行之一。我发 愿未来一切劫的事，一念之间都能知道。一切劫只是一念，依显教的说法，须修 三大阿僧祗劫才能成佛，但如真懂了，悟了道，在普贤行愿品中这都给你点出来 了，一切劫也不过在一念之间而已。一念顿悟，即超三大阿僧祗劫，这与修普贤 行愿关系莫大。“李长者” 云：“十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔 于毫端”，这是时间与空间融化在定慧的境界中、音声海的境界中，只此心之一 念就可以转化时空，诸佛菩萨有这样大的神通功德并不稀奇，因一切众生自性本 具此项功能。
这一段讲佛境界，也就是修行人的目标，这么一念与大行普贤菩萨同等之心， 便能“三世所有一切劫，为一念际我皆入”，一念之间超越了这个地球成。住、 坏、空的历史，一弹指顷，便自我了知前生是谁？来生何往？在这一片准提咒的 无边扩展中，时间空间嘎然消融，轻而易举，不费吹灰之力，自然就到了。这是 由音声转念的修法，音声即是念，念动声动。“我于一念见三世，所有一切人师 子”，要见佛其实很容易，佛就在你的心中，你一念佛，当下即见佛，所以念佛、 念咒，一念至诚，十三世诸佛全体皆现。“所有一切人师子”，师子指老师、善 知识，是暗路的明灯、智慧的指导者，这些只要你真诚意念他们，没有不满你愿 的。
“亦常入佛境界中，如幻解脱及威力”，其实有时候你修得好，就已是佛的 境界，只是自己不知道，信心不够罢了。提得起、放得下，就是佛境界。大家在 日常生活起居中，有很多事举手投足、吃饭饮水，都那么随心应手自然成办，这 不是佛境界吗？只是另外却有些事情太过在意，计较得失，因而提不起、放不下， 又困扰自己而已。今天修准提法，要念它七日七夜不下座，行不行呢？不是不行， 问题在于你是否真的有这个心？真这么想、这么要，一下便能进入这音声海三昧 中，定了。说要放下，万缘便放下，身心皆空，一切如幻。“有”如幻，“空” 也如幻，动、静、空。有皆同幻，不要错认以为一切有与动是幻，空与静才是真 实，那又糟了，甚至如果说“中道”有的话，中道也是幻啊！“如幻解脱及威力”， 这世间一切如梦如幻，了了常知，即真得解脱，在真空的境界中，能起无限威力， 能作无量事业。所以你只要能在妄念较少之时念一个咒语，“唵”一开始，那力 量就不小了。“唵、阿、吽”是普贤如来的根本咒，含括一切咒。普贤如来有如 幻三昧的修法，如幻解脱，知一切如梦如幻，如露如电，无任何挂碍，空灵自在， 具大威力。六道中每一道的各式色相和诸法的生生灭灭，都是幻现，都是“真空” 中无尽生生不息的变现，庄严美妙，全在你那儿，随你怎么去加减乘除罢了。
现在准提法会已快近尾声，“出家如初，成佛有余”，希望诸位还是保持刚 开始的至诚专一，分秒不可丝毫懈怠，念诵方法方面，这里再次强调要点有三－ －心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到，音声自然不同，尤其身体 内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开。“唵、阿、吽” 三部音，自己要用心体会。还有准提咒“怛侄他”三字要念“dá、zha、 tuo”，念音与华严字母及身心的气脉都有关系，能如此念一口气顺著下来，有助 气机畅顺，贯通中脉。如果不这样念，气就外散乃至断了，不易震开气脉。依我 多次提示的念诵行之，上下七轮的气脉都能振动到，抑扬顿挫有致，高低平仄分 明，节拍则宜平顺，而重点在于声音随著气机自然在体内任运转动，该高则高， 该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。 唵字音转到头部发出来，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是吽字音。吽字音震动 脐轮，此音属低，然后气再接著自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉 受空掉，定在光明中念，这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。
华严字母大家应用心研究，其中转音的道理，与气脉的修持大有关系。梵唱 这一法门确实是为住山真修行用的，不是稀稀松松供人娱乐的音乐。以前丛林住 众多，为求方便，古德仍将佛法的音韵统一整编，配上法器，借供大众一起薰修， 后来逐渐演变成音乐性质，忽略了它实际的修行功用。华严字母一字转了四个音， 以“有”字为例，拉长音时还是“有”字音，“有”字转音可以，但不可加上花 腔，变成别的字音，因为转成别字音好唱也好听，但已形同一般音乐，在生理上 不合气脉原理，而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操，心一散乱，所有唱念 修行的利益都要大打折扣，这一点极为重要。华严字母每个字都有平、上、去、 入四阶，而平、上、去、入中又有各之四音，练习纯熟的人，自己可随心所欲而 唱，循此悟道，乃至方便度人，妙不可言。
“指月录”载有一位禅师，他一生大彻大悟后，不说法，不讲禅，只念一句 “南无观世音菩萨”，一天到晚就那么一句，最后达到究竟成就。这正是前述普 贤行愿品所说“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛 辩才海”的佳例。这音声海的修持，只要气调得好，自己如此一念，立即忘我， 入了音声海中。关键除了我所说的气脉问题外，还在诚敬上，不在调子如何。譬 如唱忏悔文，心中至诚，全意贯注，字音一发，身心性命全在忏悔中，此时忏悔 词句已不相干，忏悔的气氛充满，一念顷，诸业销殒，别无杂想，身心清净透明， 如雨后晴空，嗳呀！就这样作到“心一境性”了嘛！譬如有位同学喉咙病了很久， 自己还是个医生，吃了很多药都没效，听我讲这软修法门，他回家自己一试，如 法而修，喉咙的病便好了。唱诵的道理甚深微妙，自己要深思体会。比如唱炉香 赞，由炉字起音，在平、上、去、入四声拉长自然地转，气长的人可拉得很长， 练得好，气愈练会愈长，气一长，便能得健康长寿。由于你们的观念习气，受一 般唱念方法的影响，偏重语调的讲究，忽略声气调配之理，未作到心气、声气、 身心三合的境界，因此法益未能十足发挥。
有人问为何平常少梦，修了准提法反而多梦？这是好现象，道理如一杯浊水， 稍以静置，经过沈淀作用后，便可看到污浊的脏物。心静才能发觉到自己的妄想 多，若不修持则连胡乱作梦自己都不知道，甚至白日梦此起彼落，一样也检查不 出来。并且，梦境分很多种，修准提法作的梦有时不是妄想，而是某种感应，此 详情大家可参看“显密圆通成佛心要”密教部分。另还有人问“显密圆通成佛心 要”提到准提本咒八个梵字安布在身体几个部位上，为何面部只有两眼布字？而 双手又为何无字？这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应，以气脉节骨眼的重 要性为布字原则，其中六根最重要的是心眼，六根之发通，以眼通最难，眼通一 发，余根便能随之发起，因此双眼布字是必然之举。又问准提佛母十八只手所拿 各种法器含义如何？这道理意义很深，大家可先将每种法器有何象徵的资料查清 楚后，再慢慢为你们解释，不过十八只手法器的拿法并非固定模式，有时 可以变动的。
讲到这些，表面上与行愿品无啥牵连，其实很有