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即是代表佛之法、报、化三身。后来道家也仿造， 名之为“三清”－－上清、玉清、太清。而所谓的“三门”是一、二、三的三， 不是山门，代表戒定慧三门。在大乘佛教而言，佛具三身，并没有入涅槃，法报 化佛身遍满一切刹土，他还在说法，永远在度生，释迹牟尼佛并没有离开这个世 界，以不来相而来，以不去相而去，无去亦无来。十方所有一切刹土中，皆是佛 “广大清净妙庄严”的不思议道场。庄严清净就是佛境界，所以你心中的庄严清 净也就是佛境界。我们跟著佛学，成佛以后，亦无来去，众生有尽，我愿无穷， 每位佛都没有涅槃，都是再来人。
“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”，在十方一切清净庄严刹上，清净妙 庄严之佛境界，每位佛与释迦佛一样的说法，一样的“众会围绕诸如来”，佛在 说法，其他佛也派代表来听法，“悉在菩提树王下”。我们现在跟随佛学，对于 佛的教化、佛的愿力行为都要懂得，而为何要这样做呢？答案即在下文，我们还 是再把它念一遍，再唱下一节：
“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。”
（同学们如法唱诵）
前面提过，你们出家学佛是为了证得菩提，悟道成佛，不是为了混饭吃，也 不是为了吃素、念念经而已。这是要发狠心，突破根深蒂固的贪、瞋、痴恶习， 开启本具的智慧光明，济世利生。所以说修行人学佛悟道成就时，事情反而更忙。 佛是为众生担负一切烦恼苦难的，成佛后，乃是利益众生更进一步的开始。佛是 世界上的大忙人，是无事忙的忙人，爱管闲事的忙人。老实说，众生的苦恼与佛 何干呢？只是佛大慈大悲之故，他偏要救，这就是佛的精神。修行人要如此，才 是真学佛。
然而你们学佛是这样的吗？若以为到山里去住茅蓬就好了，这是学自私，是 偷懒、是造业，难免贪图供养之嫌，一粒米、一滴水都是别人供养你的，你不劳 而获，那里是学佛的精神呢？学佛的精神就在这里，注意啊！学佛要修福德智慧， 济度众生，会更忙。更辛苦，不是逃避现实。看看现在好些人悄悄的跑开，说是 找个茅蓬清修去，当然闭关清修在学佛的过程中，于某个时候某种情况是有其必 要性，然而动不动就要避世隐遁，是否另有隐情呢？至于真正的清修是什么，一 个人怎么清修，都还是个问题。学佛仍是要供养一切众生，那有反受众生平日的 供养呢？你有这功德受人供养吗？无德无能则不足为众生之福田，除非有“佛陀” 这种普利人天的精神，才能接受供养。
我们请佛住世说法弘法目的何在？“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”。 不只人才有痛苦，一个生命的存在就可以说是痛苦。我们如果从佛法“苦谛”的 角度来下个哲学定义：什么是生命的存在呢？痛苦的延续、烦恼无尽的纠缠就叫 生命。十方世界所有生命都在忧患痛苦烦恼中，但众生都看不清现实，不知也不 愿离开忧患痛苦－－离苦得乐。我也常说：世界上讲哲学都有个共同的目的，就 是要人离苦得乐平安快乐而活。而世界上是求不到平安快乐的，只有证得菩提才 能解脱这些苦恼。生命真正的安乐是要“获得甚深正法利”，正法就是佛法，佛 法包括一切法。千万不要说到佛法就只直接想到大殿上的佛像之佛，认为除此以 外，其他都不是。世间上一切法皆是佛法，证得般若悟了菩提，则一切法无邪也 无正，未证则说正法也是邪法。难道你说你的正，我的就歪了吗？这是甚深般若 的道理，一般众生难以理解。
要获得甚深之正法利，才能“灭除烦恼尽无余”，证得无余依涅槃。涅槃有 两种：一者有余依涅槃－－罗汉境界，一者无余依涅槃－－大乘佛道。无余依涅 槃若以唯识法相而言，包含三种涵意：虚空无为，择灭无为与非择灭无为（非功 用之用）。所谓无为即是无余，无为只是法相宗以中国古有名词翻译的另一种用 法。学佛要真正达到涅槃，才能真正灭除烦恼。未证得菩提、涅槃之前，烦恼的 纠缠终是难免，就是菩萨也有烦恼，除非圆满成就佛果。
大小乘佛法，都讲苦、集、灭、道，要灭除一切烦恼，除非得道。集是苦的 因，苦是集的果，道是灭的因，灭是道的果。只要得了道，烦恼自然灭除。那么 成了道的佛，为何又那么辛苦的说法呢？像本师释迦牟尼佛，自己证得涅槃以后， 四十九年东西奔波，来来往往的说法，不辞劳苦，就是为了要度众生离苦得乐。 这种毫无保留的利他精神，我们应该学习。所以，学佛不是逃避现实，不是独善 其身。像你们平常只愿自己打坐清静，为了点小事便与人大闹意见，给人眼色看， 说别人的是非，这是学佛人的本色吗？凡是使众生起烦恼，陷众生于忧患痛苦， 就是在造恶业，甚至造的是地狱种子的业。所以瞭解普贤行的人，应常使一切众 生生欢喜心，离苦得乐，这才是学佛的精神，也才合乎常随佛学的道理。
这些文字你们看来都懂，但由于缺少好学深思，故懂是懂，始终无法细腻深 切地体会经中的奥义。学人要深入经藏，非得切实发求证心仔细参究，并将所读 经文彻底回归于自己内心不可。一切经论到头来都超越他人的注解。要直接阅读 原典，以完完全全恳切朴实之心，彻底投人，才可亲尝法味，获益无穷，现在再 唱下一偈：
“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
（同学们如法唱诵）
佛陀身为太子，他以储君的身份出家，抛开令人羡慕的宫廷富贵，最为殊胜 难得。他是真能放得下贪欲等诸烦恼的伟大圣者。“我为菩提修行时”，譬如大 家不论出家、在家修行，所为就在求得菩提。可是这一生能否证得菩提，还是个 未知数。希望你们这一生便能成就。而这一生证得菩提，也还不算成佛，即使大 彻大悟，乃至三身成就也不算圆满成佛，真正完全成佛则同释迦牟尼佛与未来的 弥勒佛一样，在无穷的劫数中，要登上教主的宝座。其实也没有什么宝座不宝座， 它意味著在一期的法运中，出世教化三千大千世界的众生，宣扬正法于久远劫， 成一代宗师，圆满无量功德。要这样才是修行最究竟果位的完成。
所以，我们现在还只是在这修行的道路过程中而已，为了证得无上菩提而努 力，发愿与释迦牟尼佛修行时一样，生生世世在六道轮回中上求下化，这就是 “一切趣中成宿命”。如果在六道轮回中来来往往时，不敢作牛、作马，你还是 个顶天立地的大乘行者吗？何况说不定来生你便要变猪、变狗啊！千万要如此学 佛发愿，“一切趣中”，六道五趣包括天人、阿修罗等一切趣中，都有佛菩萨转 生示现的教化。佛菩萨所济度的不只我们人而已，所以我们要赶快发愿修菩萨行， 转到“一切趣中成宿命”，这样最后才能圆满佛果。
谈到宿命，宿命之根和种子，是不会掉失的，就像你们起初学佛，不管是真 是假，生生世世下来，最后总是会发心出家精进修行的。这就是阿赖耶藏识中， 有这学佛的宿命种子存在，没有这种宿命的善根，你要他信佛，他是死也不干的， 不可能走上这条成佛之路。那么学佛又为何要在六趣中轮转呢？因为在六道中轮 转、精进，能够面对种种苦难，磨炼菩萨百忍不隳的心态，长养解脱烦恼的智慧， 或就重重济世利生的殊胜功德，转得愈深，堕得愈深，福德智慧的成就愈大。但 这种堕落是菩萨的堕落，乃秉承普贤大行的慈悲愿力而来，与一般凡夫贪求五欲， 作业造罪的堕落不可同等而喻。所以所谓“一切趣中成宿命”，是就我们发无上 菩提心，在无余趣中修道行道而言。学佛要修到在六道任何一道中，都晓得出家 修持净戒。出家不一定当和尚，和尚只对人道的出家而说，一切趣中都有发心出 家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同学家中，有条狗生了一场大病，他求大 悲咒水治好了它，病愈后，便不再吃荤，这也是一种出家，是心出家，企求跳离 畜牲道之苦的初步发心。这就是“一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。
那么，既然出家讲求的是心，为何我们又要有身的形式出家呢？这是为了在 某个修道过程，免除情爱欲的拖累，专心进修；同时�