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的藩臣百姓只爱萨摩，“长州藩”的藩臣百姓也只爱长州。这种以藩为爱的
“爱藩精神”，具体的旁证，就是“忠臣藏事件”（因藩主被他藩所害，全
体藩臣誓死报仇）。
今天，日本各大企业上班族的“爱社精神”（日本公司称为会社），便
是江户时代“爱藩精神”的传统。三菱公司的社员自称是三菱的人，三井公
司的社员自称是三井的人，他们对自家公司的忠诚心，简直不亚于藩臣对藩
主的忠爱。三菱和三井集团是互相竞争的，却在同是日本公司的均质上，对
外的步伐是一致的。就像各藩之间，不一定能够合作，但对幕府的命令却是
不敢同床异梦。我们把这种社会称为“合理而均质的社会”。
□竞争中求平衡
日本型经济，便是建立在这种合理的和均质的社会基础上。日本在封建
时代，便已有竞争的原理存在，有竞争才会有进步。在竞争的原则上，又讲
求“和的原理”，这又是日本精神风土的特征。马克思主义把物质和精神分
开，最后使精神变成物质的奴隶。实存主义把主体和环境分开，最后又使环
境变成主体的奴隶。近代科学更把科学技术和人分开，才造成了今天的“人
的异化”。
可是，日本人重视“和的原理”。什么是“和的原理”？就是将异质的
东西，通过一物的两面，在分工的条件下，保持“和”的境界。具体地说：
日本一系不变的天皇制，天皇有权威，将军（幕府时代）有权力，今天总理
（内阁制）有权力，天皇仍保持权威。在保持权威和权力的均衡下，造成安
定的分工，这便是“和的原理”。
日本社会非常重视平等和均质，在外国有“英才教育”，日本则付阙如。
在均质意识下，不容许有令人突出的现象，日本历史上难以找到希特勒、斯
大林、霍梅尼式的独裁者，原因也就出在这里。
日本“大化革新”的圣德太子时代，是最彻底的“汉化”时期。可是，
在他制定宪章的时候，不把儒教道德的“仁、义、礼、智、信”的教条列为
圣德宪章的首项条目，却以“和”为第一纲领。从这里可看出，以和为贵的
社会风气，才会养成一种宽容性，一方容许竞争对象的存在，一方又互相竞
争，共同进步。
目前，“学习日本”的运动甚嚣尘上，最早提出这个口号的是前新加坡
总理李光耀。最近在美国的大企业大公司也有这种风气，纷纷派人到日本拼
命学习日本的经营方法。他们学习什么？学习日本的“年功序列制”和“终
身雇用制”。这两种日本独特的雇用制度，一言以蔽之，就是“和的原理”
的产物。
藩臣一辈子跟从藩主，赴汤蹈火，引责切腹。日本的武士道精神，就是
对忠诚对象献身。封建时代的效忠对象是一藩之主，今天的效忠对象是一社
之主。“藩主”与“社长”，叫法不一样，但其实质并无二致。
依序循进不能以功超越级职，此之谓“年功序迸”。进入公司到退休，
不会遭到中途解雇，此之谓“终身雇用”。这不是“和的道理”是什么？
□模仿后能创新
合理的、调和的是日本型经济成功的基本要素，但日本人的模仿性特强，
这又怎么说？这便是日本人的“求道精神”。中国人的道是“天下大道”，
日本人的道是“雕虫小道”。小道就是小技，日本人对雕虫小技特别重视，
在小技上精益求精，美上加美。因为对任何不值为道的工巧技术，都富有“求
道精神”，模仿而来的东西，一经日人之手，马上青出于蓝，变成更加完美
和精巧的东西，使被模仿的原来东西，瞠乎其后，变成落后和粗糙的东西。
世界上没有一个国家，有像日本这么多“道”：茶道、花道、剑道、柔
道、书道、吟道、装道、琴道？？等举不胜举的“道”。从一技一艺到百艺
百能各具流派、同道相争。试举其中一二“道”来说明：茶道一道，便有“表
千众”和“里千家”之别，花道一道，也有“池坊流”和“草月流”之分。
互相模仿、各树一帜，互相竞赛、各不相让。使“技”和“美”各臻最高境
界，使“质”和“善”各达最高领域。在互相模仿、互相竞赛下，就如八仙
过海，各显神通，技术得到改良，品质得到向上。畴昔如彼，迩今如此。
今天日本首屈一指的企业：汽车、家电、电子、相机、乐器和电脑等，
同种行业都有两家以上的大公司，互争头角。如汽车有丰田和日产，家电有
松下和东芝？？等。实际上，不只两家，有多到四五家，七八家，没有一家
可以独占市场。这样，诸流诸派的宗派或流派的和平竞争，一代传给一代，
各守宗流。这些千流百家，直到今天，有的几十代五六百年，万古常青，仍
在改新变花样。这种“求道精神”，使今天日本的商品无处不受欢迎，不但
有信用，且有长久性，时时在改进，时时在革新。国际竞争就建立在国内竞
争的延长线上，国际市场自然统统被日本人夺去了。日本企业间的竞争，可
说是“流派型”的竞争。这个驱动力，无可讳言的是日本人的“求道精神”
所促成的。
日本社会不但追求物质的真、善、美，更加崇拜个人的成就，是道道地
地的主张“人本主义”的国家。个人的特别才能，被视作重点文化财富，受
到政府的奖励。他们称为“人间国宝”，也就是所谓“无形之技”。文部大
臣指定某人某技为“重要无形文化财富”的，迄今计有86 件，先后有人间国
宝179 人之多。他们在演剧、音乐、工艺、技工各方面出类拔萃，鹤立鸡群，
就是被认为在文化上具有无形价值的人。
这种重视技术的力量和市民的教养的人本主义，是日本最大的社会资
源。日本的社会资源，就是因为提倡技术主义、技能主义，不墨守成规，不
固步自封，在传统的基础上，引进新技术，而创出更新的东西。在日本历史
上，仍未听到有过“全盘西化”、“中体西用”的论争。日本人把模仿认为
是一种美德，针对每个时代的生活需要，只要外来的文化是比他们固有的向
前、前进、崭新，都值得移植和采用。日本人的“拿来主义”不是囫囵吞枣，
是为提高才模仿人家。
□传统与新生事物并存
日本人的思想和行动的原动力，充分表现在宗教信仰上。日本人是崇拜
自然和信仰生灵的民族，有“八百万神”之称的日本“神道”是最开放的宗
教。因为有这样的非排他性的宗教信仰，使佛教传入日本后，日本的神道仍
然能够被维持下来。今天，民间有大量的“祭”和“开”，都和神社有密切
关系。日本人的“神”可以和外来的“神”同舟共济。最典型的例子，就是
京都的“祗园祭”，日本的神和中国的诗人白乐天共祭一处，也被奉为神明。
在吾人看来是不伦不类，日本人却认真非常。
日本人大多数是信奉佛教，但佛教又分“净土宗”和“真言宗”两大派。
这是因为同是遣唐使的两个和尚，最澄和空海，回到日本创立的。可是，净
土宗又再分家，有净土真宗、临济宗、曹洞宗、日莲法华宗，成为日本佛教
的许多派系。空海一门不分家，他本人被奉为“弘法大师”，香火鼎盛。佛
门也多再经改革，产生了形形色色的新兴宗教，其中“创价学会”便是日本
最大的新兴宗教。从这里，不难看出日本人是世界上保存传统最完善的民族，
也是吸收新生事物最热心的民族。日本型经济的源流，也可从他们的宗教信
仰上，找到有力的佐证。
上面已提及合理的、均质的、调和的是日本型经济成功的基本要素，再
加上模仿、求道、革新三种基本要素，日本型经济的成功要诀，大致可以摸
索清楚。而日本化现象是如何造成的？我们已从日本人的精神风土探索到日
本型经济的成功要素，要明白日本化现象，也就非从发展过程来把握，否则
无法说明其梗概。
日本近代化的发展
百年来，日本最大的变革，无可讳言的是明治维新。明治维新发生在1868
年，是日本从封建国家改革为近代化国家的转折点。明治维新的改革是成功
的，可是却破坏了日本社会的合理性。
如前所述，日本本来的合理社会体制，是建立在一系不变的“天皇制”
上；天皇有权威，将军有权力。换句话说，天皇是权�