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（新固八） 玉锁丹（固二一） 金樱膏（补百一） 金锁思仙丹（固十九） 枳壳汤（寒百） 香梅
丸（固五八） 王荆公妙香散（固十六） 地榆散（寒九五） 槐花散（寒九七） 黄芩芍药汤（寒
百九） 聚金丸（寒一七七） 槐角丸（寒一七五） 平胃地榆汤（和二一六） 胜金丸（固五九）
脏连丸（寒一七八） 防风黄芩丸（妇一二三） 黄连丸（寒百八十） 猪脏丸（寒一八一） 竹
叶石膏汤（寒五） 麻黄汤（散一） 桂枝汤（散九） 黄连解毒汤（寒一） 木香理中汤（热四）
甘草干姜汤（热五四） 葛花解酲汤（和一二四） 调胃承气汤（攻三） 桃仁承气汤（攻五） 《
局方》犀角地黄汤（寒七九） 《拔萃》犀角地黄汤（寒八一）
卷之三十贯集·杂证谟血证
论外备用方
属性：黄 汤（补六七 久嗽血） 柔脾汤（补七一 虚热吐衄） 麦门冬饮子（补七三 吐衄）
胃风汤（补九五 湿毒下血） 醍醐膏（补六六 咳血） 麦门冬饮子（补七二 久吐不愈） 地
黄散（补七十 衄血） 旋神散（补七八 虚劳吐血） 五味黄 散（补六八 嗽血） 百花膏（
和一四五 嗽血） 团参丸（补百七 气虚吐血） 加味四君子汤（补二 气虚不摄） 侧柏散（
和二百四 血涌不止） 绿云散（和二百十 吐血不止） 龙脑鸡苏丸（和三七二 虚火吐衄）
双荷散（和二百三 暴吐血） 地黄煎（和二百五 内伤吐血） 《简易》黑神散（和二一三
诸失血） 发灰散（和二一四 止诸血） 阿胶散（和二百七 唾血） 杏仁膏（和一四三 干
嗽唾血） 生韭饮（和一五一 清瘀血） 棕灰散（和二一五 便血） 除湿和血汤（和二一九
便血） 黄连汤（寒百四 湿热下血） 地榆丸（寒一七四 血痢下血） 小乌沉汤（和二一八
气逆便血） 四生丸（寒八八 血热吐衄） 小蓟饮子（寒百二 溲血） 酒蒸黄连丸（寒一七九
便血） 阿胶丸（寒一七六 肠风） 生地黄散（寒八三 溺血） 四味地榆散（寒九六 热邪
下血） 枳壳散（寒百一 肝火便血） 二神散（寒八七 吐崩下血） 乌梅丸（固六十 便血如
神） 溺血方（固六六） 椿皮散（固五五 肠风） 人参五味子汤（外一五三 虚劳咳血） 桃
花汤（外九四 逐瘀血） 当归丸（外百 行血利便） 外科槐花散（外一六九 肠风） 寸金散
（因百十四 舌血） 劫劳散（妇一二四 唾红）
卷之三十一贯集·杂证谟痰饮
经义
属性：《气交变大论》曰∶岁土太过，饮发中满，食减。
《五常政大论》曰∶太阳司天，湿气变物，水饮内蓄，中满不食。
《六元正纪大论》曰∶少阴司天，四之气，民病饮发。太阴所至为积饮，痞隔。土郁之
发，为饮发注下。
《至真要大论》曰∶岁太阴在泉，民病饮积。岁阳明在泉，民病喜呕，呕有苦。太阴之
胜，饮发于中。太阴之复，饮发于中，唾吐清液。太阳之复，唾出清水，及为哕噫。诸病水
液，澄澈清冷，皆属于寒。
卷之三十一贯集·杂证谟痰饮
论证（共六条）
属性：痰饮一证，其在《内经》，止有积饮之说，本无痰证之名。此《内经》之不重痰证，概
可知矣。及考痰之为名，虽起自仲景，今后世相传，无论是痰非痰，开口便言痰火。有云怪
病之为痰者，有云痰为百病母者，似乎痰之关系，不为不重。而何《内经》之忽之也。不知
痰之为病，必有所以致之者。如因风因火而生痰者，但治其风火，风火息而痰自清也。因虚
因实而生痰者，但治其虚实，虚实愈而痰自平也。未闻治其痰而风火可自散，虚实可自调者
，此所以痰必因病而生，非病之因痰而致也。故《内经》之不言痰者，正以痰非病之本，而
痰惟病之标耳。今举世医流，但知百计攻痰，便是治病。竟不知所以为痰，而痰因何而起，
是何异引指以使臂，灌叶以救根者乎？标本误认，而主见失真，欲求愈病，难矣！难矣！
一、痰之与饮，虽曰同类，而实有不同也。盖饮为水液之属，凡呕吐清水，及胸腹膨满
，吞酸嗳腐，渥渥有声等证，此皆水谷之余，停积不行，是即所谓饮也。若痰有不同于饮者
，饮清澈而痰稠浊。饮惟停积肠胃，而痰则无处不到。水谷不化而停为饮者，其病全由脾胃
；无处不到而化为痰者，凡五脏之伤皆能致之。故治此者，当知所辨，而不可不察其本也。
一、痰即人之津液，无非水谷之所化。此痰亦既化之物，而非不化之属也。但化得其正
，则形体强，营卫充，而痰涎本皆血气；若化失其正，则脏腑病，津液败，而血气即成痰涎
。此亦犹乱世之盗贼，何孰非治世之良民。但盗贼之兴，必由国运之病。而痰涎之作，必由
元气之病。尝闻之立斋先生曰∶使血气俱盛，何痰之有？余于初年，颇疑此言，而谓岂无实
痰乎？及今见定识多，始信其然也。何以见之？盖痰涎之化，本由水谷，使果脾强胃健。如少
壮者流，则随食随化，皆成血气，焉得留而为痰？惟其不能尽化，而十留一二，则一二为痰
矣。十留三四，则三四为痰矣。甚至留其七八，则但见血气日削，而痰涎日多矣，此其故正
以元气不能运化，愈虚则痰愈盛也。然则立斋之言，岂非出常之见乎。今见治痰者，必曰痰
之为患，不攻如何得去？不知正气不行，而虚痰结聚，则虽竭力攻之，非惟痰不可去，而且
益增其虚。故或有因攻而逐绝者。或偶尔暂苏而更甚于他日者，皆攻之之误也，又孰知痰之
可攻者少，而不可攻者多也。故凡将治痰者，不可不先察虚实。
一、痰有虚实，不可不辨。夫痰则痰矣，皆若有余，又何有虚实之异？盖虚实二字，全
以元气为言，凡可攻者，便是实痰，不可攻者，便是虚痰。何为可攻？以其年力犹盛，血气
未伤，或以肥甘过度，或以湿热盛行，或风寒外闭皮毛，或逆气内连肝膈，皆能骤至痰饮，
但察其形气病气俱属有余者，即实痰也。实痰者，何？谓其元气犹实也。此则宜行消伐，但
去其痰，无不可也。何为不可攻？则或以形羸气弱，年及中衰者，即虚痰也。或以多病，或
以劳倦，或以忧思酒色，致成劳损、非风、卒厥者，亦虚痰也。或脉见细数，脏无阳邪，时
为呕恶泄泻，气短声喑等证，但察其形气病气本无有余者，皆虚痰也。虚痰者何？谓其元气
已虚也。此则但宜调补，若或攻之，无不危矣。且凡实痰本不多，其来也骤，其去亦速，其
病亦易治，何也？以病本不深也。虚痰反多甚，其来则渐，其去则迟。其病亦难治，何也？以
病非一日也。是以实痰无足虑，而最可畏者，惟虚痰耳。总之，治痰之法无他，但能使元气
日强，则痰必日少，即有微痰，亦自不能为害，而且亦充助胃气。若元气日衰，则水谷津液
，无非痰耳，随去随生，有能攻之使尽，而且保元气无恙者，吾不信也。故善治痰者，惟能
使之不生，方是补天之手。然则，治此者可不辨其虚实，而欲一概攻之，如王隐君所论，内
外百病皆生于痰，悉用滚痰丸之类，其亦但知目前，而不知日后之害哉。
一、五脏之病，虽俱能生痰，然无不由乎脾肾。盖脾主湿，湿动则为痰，肾主水，水泛
亦为痰，故痰之化无不在脾，而痰之本无不在肾，所以凡是痰证，非此则彼，必与二脏有涉
。但脾家之痰，则有虚有实，如湿滞太过者，脾之实也；土衰不能制水者，脾之虚也。若肾
家之痰，则无非虚耳。盖火不生土者，即火不制水，阳不胜阴者，必水反侵脾，是皆阴中之
火虚也；若火盛烁金，则精不守舍，津枯液涸，则金水相残，是皆阴中之水虚也。此脾肾虚
实之有不同者，所当辨也。又若古人所云湿痰、郁痰、寒痰、热痰之类，虽其在上在下，或
寒或热，各有不同，然其化生之源，又安能外此二脏？如寒痰湿痰，本脾家之病，而寒湿之
生，果无干于肾乎？木郁生风，本肝家之痰，而木强制土，能无涉于脾乎？火盛克金，其痰在
肺，而火邪炎上，有不从中下二焦者乎？故凡欲治痰，而不知所源者，总惟猜摸而已耳。
一、非风门有痰论三篇，所当互阅。
卷之三十一贯集·杂证谟痰饮
论治（共七条）
属性：一、脾胃之痰，有虚有实。凡脾土湿胜，或饮食过度，别无虚证而生痰者，此乃脾家本
病，但去其湿滞而痰自清，宜二陈汤为主治，或六安煎、