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一、河间之论眩运，独取《至真要大论》一句，曰∶诸风掉眩，皆属肝木，风主动故也
。所谓风气甚而头目眩运者，由风木旺，必是金衰不能制木，而木复生火，风火皆属阳，阳
主乎动，两动相搏，则为之旋转；故火本动也，焰得风则自然旋转也。此释风木之义，固然
似矣，然不知《至真要大论》之言，乃言运气、脏气所属之理，非所以悉眩运之病情也，必
若《口问篇》《卫气篇》《决气篇》《经脉篇》《海论》等义，方为最切最近之论，何河间
一无引证，而独言风火二字以该眩运一证，岂无失乎？又若丹溪之论眩运曰∶痰在上，火在
下，火炎上而动其痰也。此证
属痰者多，盖无痰不能作眩，虽因风者，亦必有痰；挟气虚者，亦宜治痰为主，兼用补气降
火之药。若据此论，则凡属眩运，无非痰证也。何轩岐之言绝然不及痰饮，而但曰上气不足
，头为之苦倾，目为之眩；曰上虚则眩；曰督脉虚则头重，高摇之；曰髓海不足，则脑转耳
鸣而眩冒，凡此者，岂皆痰证耶？又若余前章所列诸证，无非眩运之由，亦岂皆痰证耶？故
在丹溪则曰∶无痰不能作眩，当以治痰为主，而兼用他药。余则曰∶无虚不能作眩，当以治
虚为主，而酌兼其标，孰是孰非，余不能必，姑引经义以表其大意如此，尚俟明者正之。
一、头痛之病，上实证也；头眩之病，上虚证也。故《内经》分别甚明，曰∶头痛巅疾，上
实下虚。又曰∶上实下虚，为厥巅疾。此以邪气在上，所以为痛，故曰上实也。至若眩运之
病，则曰∶上气不足，又曰∶上虚则眩，未闻言上之实也。而后世诸家，如严用和、杨仁斋
辈，有曰结而为饮，随气上逆者；有曰疲劳过度，下虚上实者；有曰肾家不能纳气，使诸
家气逆奔而上者；即如朱丹溪，亦曰痰在上，火在下，凡此皆言上实也，何与《内经》相
反
若此，噫！此实后人之不明耳。夫眩运之证，或为头重，或为眼黑，或为脑髓旋转不可以动
，求其言实之由，不过为头重者为上实，而不知头本不重于往日，而惟不胜其重者，乃甚于
往日耳，上力不胜，阳之虚也，岂上实乎？又何气不归元，及诸气逆奔之有？盖上实者，宜降
宜抑，上虚者，最不宜再伐生气，此上实下虚之旨，有不可不辨，而误则害矣。
一、头眩有大小之异，总头眩也，于此察之，可得虚实之情矣。何以言之？如今人之气
禀薄
弱者，无论少壮，或于劳倦，或于酒色之后，或忽有耳鸣如磬，或头眩眼黑，倏顷而止者，
乃人所常有之事。至于中年之外，多见眩仆卒倒等证，亦人所常有之事，但忽运而忽止者，
人皆谓之头运眼花，卒倒而不醒者，人必谓之中风中痰。不知忽止者，以气血未败，故旋见
而旋止
，即小中风也；卒倒而甚者，以根本既亏，故遽病而难复，即大头眩也，且必见于中年之外
，而较之少壮，益又可知。于此察之，则其是风非风，是痰非痰，而虚实从可悟矣。何今人
不识病机，但见眩仆不语等证，无不谓之风痰，而非消即散，吾恐几微之气，有不堪再加铲
削矣，深可悲也。
卷之十七理集·杂证谟眩运
论治（共三条）
属性：一、头眩虽属上虚，然不能无涉于下。盖上虚者，阳中之阳虚也；下虚者，阴中
之阳虚也。阳中之阳虚者，宜治其气，如四君子汤、五君子煎、归脾汤、补中益气汤。如兼
呕吐者，宜圣术煎大加人参之类是也。阴中之阳虚者，宜补其精，如五福饮、七福饮、左归
饮、右归饮、四物汤之类是也。然伐下者必枯其上，滋苗者必灌其根。所以，凡治上虚者，
犹当以兼补气血为最，如大补元煎、十全大补汤，及诸补阴补阳等剂，俱当酌宜用之。
一、眩运证，凡有如前论首条所载病源者，当各因其证求而治之。其或有火者宜兼清火
，有痰者宜兼清痰，有气者宜兼顺气，亦在乎因机应变。然无不当以治虚为先，而兼治为佐
也。
一、古法之治眩运，亦有当察者。丹溪曰∶湿痰者，多宜二陈汤。火者加酒芩。挟气虚
者，相火也，治痰为先，挟气药降火，如东垣半夏白术天麻汤之类。眩运不可当者，以大黄
酒炒为末，茶汤调下。火动其痰，用二陈加黄芩、苍术、羌活，散风行湿。附录曰∶有早起
眩运，须臾自定，日以为常者，正元散下黑锡丹。伤湿头运，肾着汤加川芎，名除湿汤。有
痰，青州白丸子。
愚谓古法之治眩运，如半夏白术天麻汤，治脾痰也；二陈汤加黄芩，治热痰也；青州白
丸子治风痰、寒痰也；肾着汤，治湿痰也。此外，如大黄末之治眩运不可当，惟痰火之壅者
宜之；黑锡丹之重坠，惟气实于上者宜之。第恐眩运一证，实痰实火者无几，而亦非上盛之
病，此古方之有宜否用者，不可不审。
卷之十七理集·杂证谟眩运
述古
属性：刘宗浓云∶眩运一证，人皆称为上盛下虚所致，而不明言其所以然之故。盖所谓虚者，
血与气也；所谓实者，痰涎风火也。原病之由，有气虚者，乃清气不能上升，或汗多亡阳而
致，当升阳补气；有血虚者，乃因亡血过多，阳无所附而然，当益阴补血，此皆不足之证也
。有因痰涎郁遏者，宜开痰导郁，重则吐下，有因风火所动者，宜清上降火；若因外感而得
者，此皆有余之证也。世有所谓气不归元，而用丹药镇坠，沉香降气之法，盖香窜散气，丹
药助火，其不归之气岂能因此而复耶？《内经》所谓治病必求其本，气之不归，求其本而用
药则善矣。
卷之十七理集·杂证谟眩运
吐法新按
属性：先君寿峰公少壮时颇好酒，因致酒病，自四旬之外，遂绝戒不饮。后至七旬，因除夜之
乐，饮一小杯，而次早眩晕不能起，先君素善吐法，有记在痰饮门，因吐去清痰而眩晕顿愈
。原其所由，则一杯之酒何遽为痰，不过以恶酒之脏，而忽被酒气，则真阴清气为之淆乱而
然。吐去痰饮，酒气可除，吐能升气，清阳可复，此非治痰而实以治乱耳，故志此以见其义
。
卷之十七理集·杂证谟眩运
眩运论列方
属性：五福饮（新补六） 七福饮（新补七） 四君子汤（补一） 四物汤（补八） 左归饮（新补二）
五君子煎（新热六） 肾着汤（热一二九） 右归饮（新补三） 十全大补汤（补二十） 二陈汤
（和一） 归脾汤（补三二） 补中益气汤（补三十） 正元散（热五一） 圣术煎（新热二五） 大
补元煎（新补一） 青州白丸子（和百十二） 黑锡丹（热三八九） 半夏白术天麻汤（和十五）
卷之十七理集·杂证谟眩运
论外备用方
属性：参附汤（补三七） 术附汤（补四一） 益气补肾汤（补百三 气虚） 玉液汤（和九六 痰
运） 祛痰丸（和百三 风痰） 苓桂术甘汤（和三六 虚痰运） 养正丹（热一八八 痰涎上盛
）芎术汤（热五十 寒湿眩运）
卷之十八理集·杂证谟怔忡惊恐
经义
属性：《平人气象论》曰∶胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气
也。（详前脾胃门）
《阴阳应象大论》曰∶心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为
恐。
《金匮真言论》曰∶东方色青，入通于肝，其病发惊骇。
《脉解篇》曰∶阳明所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相搏，
水火相恶，故惕然而惊也。
《举痛论》曰∶惊则气乱。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
《六元正纪大论》曰∶少阴所至，为惊惑恶寒战栗，谵妄。少阳所至，为惊躁瞀昧暴病
。
《五常政大论》曰∶委和之纪，其发惊骇。
《至真要大论》曰∶少阳之复，大热将至，惊螈咳衄，心热烦躁。阳明之复，清气大举
，甚则入肝，惊骇筋挛。诸病 肿，疼酸惊骇，皆属于火。
《阴阳别论》曰∶二阳一阴发病，主惊骇背痛。
《大奇论》曰∶肝脉 暴，有所惊骇。二阴急为痫厥，二阳急为惊。脉至如数，使人暴
惊，三四日自已。
《阴阳应象大论》曰∶肾在志为恐，恐伤肾，思胜恐。
《藏气法时论》曰∶肝虚则目KT KT 无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之。
《举痛论》曰∶恐则气下。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行
矣。
《本神篇》曰∶恐惧者，神荡惮而不