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自 序
为中国人信命寻根
我看老天爷
有眼识泰山
上吊吊出来的问题
昏君也会殉国呢！
遥想《火烧圆明园》和《垂帘听政》
西太后怕什么？
我最向往的一种死法
还我万岁！
中国真人的没落
小人·小人·打小人
把敌人出版
招了再说
要清白，请长寿！
奴才学发微
李斯传新读
敌友江湖
“衣沾不足惜，但使愿无违”
菩萨就只好打倒他
“不仅仅为了面包”
不老·不死·尸
从犀牛看政治
你才孤寒呢！
你只能死一次
死的是我？
闻道南京似奕棋
要生死有关于天下
自 序
这本《中国命研究》。共收有四十五篇文字，和另一本《中国性研究》一样，有学术性的，也有通俗性的，全部是环绕在中国
命定生死等各方面的论述。不管信命也好，不信命也罢．不论哪一方面，它的肇始之点，都和命有关，因此我把它们集合起来，成为此书。
全书大略可分几组：
第一组《为中国人情命寻根》、《反符瑞》、《李鼎彝〈宿命正命造命与非命〉书后》，是对中国命定思想的基本讨论和发挥。
第二组《〃有如白水！〃》是对中国思想中发誓的考证，用违誓与否来决定自己的祸福，这也是命定的一环。
第三组《我看老天爷》、《有眼识泰山》，是从具体的〃天〃、〃山〃等着眼点来观察命定生死。
第四组《要生死有关于天下》，是以一个〃卒老死于布衣〃的伟大知识分子做例，以辨生死。
第五组《孔融〃父母于子无思论〃申义》、《上吊吊出来的问题》。是从亲子着眼点来辨生死。
第六组《〃时日害丧，予及女偕亡〃》、《老董的悲剧》、《你才孤寒呢！》《他真有帝王气象了！》、《昏君也会殉国呢！》、《〃似曾小小兴亡〃》、《遥想〈火烧因明园〉和〈垂帘听政〉》、《西太后怕什么？》、《〃亡国〃与〃亡天下〃》、《闻道南京似弈棋》，是从帝王兴废着眼点来观察命定生死。
第七组《死的是我？》、《我最向往的—种死法》、《别开〃死〃面》、《〃诅咒别人死〃？》、《你只能死一次》、《不老·不死·尸》、《还我万岁！》、《奴才学发微》、是从寿考生死着眼点来讨论和发挥。
第八组《李斯传新读》、《招了再说》、《〃狱中杂记〃今译》、《〃宰白鸭〃》、《要清白，请长寿》是从狱里生死着眼点来讨论和发挥。
第九组《〃愿身成骨骨成灰〃》、《〃不仅仅为了面包〃》、《〃衣沾不足惜，但使愿无违〃》、《敲碎张杰的牌位》、《中国真人的没落》、《地藏菩萨的本愿》、《菩萨就只好打倒他》、《敌友江湖》、《〃退敌学〃举隅》、《把敌人出版》、《小人·小人·订小人》、《经典排名战》、《从犀牛看政治》，是一些相关的讨论和发挥。自来有关命的研究，本就不易。
《汉书》（外戚传）说得好：〃孔子罕言命，盖难言之。非通幽明之变，恶能识乎性命！〃在〃幽明之变〃上，今我对天地、阴阳、日夜、善恶、贤愚、人鬼等的理解，实已超迈古人。我个人博学多闻、饱更忧患，〃识乎性命〃，早在孔子之上，现以此书聊示几许，知我者，孔夫子。
一九九○年三月五日
为中国人信命寻根
对王充宿命思想的一个观察
王充（二十七一约七十九）字仲任。浙江上虞人。他是后汉的太学，家里很穷，买不起书，很多书都是站在书店里看来的。
王充的时代，思想都是儒家的一统局面。他能在这一统的局面里写出《论衡》来表示异议，实在是很优秀的。
王充是中国汉朝思想的明星，正如宋恕在《六斋卑议》中所称道的〃旷世超奇出上虞，论衡精处古今无〃。王充的伟大，在于他风格独具，思想不遵传统的绳墨，勇于疑古论今。
王充的思想，在《论衡》里完全流传下来。例如在〃奇怪篇〃中，我们可以看到他怀疑稷母履大人迹而生，而说：〃贵人之气，更禀贱物之精，安能精微？〃又在〃论死篇〃中，我们可以看到他论死生，则以死者现神，必着敛时之衣；人即有鬼，岂衣服之仍形？又如〃书虚篇〃中疑孔颜同登泰山，以望阀门之事；〃感虚篇〃中疑杞梁之妻哭城城崩之伪；〃语增篇〃中疑武王伐纣，兵不血刃之有问题；〃谴告篇〃中疑灾异之无关人事；〃商虫篇〃中谓虫灾之由于人谋不臧。并更明言当时学风的妖妄。。。。。。凡此种种，都是《论衡》中的不凡的思想，值得我们特别重视。
但在王充的思想中，他对宿命思想，却有着不太相称的议论，使我们感到宿命思想深入人心，即使在很卓越的思想家身上，都未能免。以王充而论，王充反对儒家的天道说、反对灾害应于人事说、反对天人感通说、反对因果报应说、反对神仙说、反对鬼神祸福说。。。。。。他在思想上有这么宽的打击面，可是面对起宿命思想来，他却不能打击。虽然他相信的宿命，不外是人的死生、寿夭、贫富、贵贱、幸与不幸、遇与不遇等方面，认为这些全不是人力所能主宰；虽然他不相信命运可以宿到能够预知的程度，虽然他不相信可以有趋吉避凶的造命的程度，但他究竟是一个与 〃死生有命，富贵在天〃近似的信仰者，他仍跳不出宿命思想的纲罗，可见这种思想的深入人心，到了何种程度！虽高杆如王充，也要被绊一跤！
两条路线的斗争
但是，王充的宿命思想，并不是很单纯的宿命思想，而是为反抗另一种思想而强化了的武器。在王充的时代，迷信极为盛行，儒家思想被〃天人感应〃挂帅，一股有意志的天道观，把思想界全盘扣住。王充认为这是要不得的，所以他提倡一种自然的没有意志的天道观，他说：
夫天道自然，自然无为。。。。。。。使应政事，是有为，非自然也。《论衡》寒温篇）夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。（《论衡》谴告信）
〃应政事〃、〃谴告〃就是天能对人做什么祸福之事。当时人相信天可以对人做什么什么，人也可以对天做什么什么（感天）。王充批评这种思想，他说：
儒者论曰：〃天地故生人。〃此言委也！（《论衡》物势篇）
天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食取而食之、见兰麻可衣取而衣之。。。。。。。天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物自为，此则无为也。谓天自然无为者何？气也。恬
澹无欲，无为无事者也。。。。。。。至德纯渥之人禀天气多，故能则天自然无为。。。。。。。贤之纯者黄老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。黄老之操身中恬澹，其治无为，正身共已，而阴阳自和。无心于为，而物自化；无意于生，而物自成。《易》曰：
〃黄帝尧舜垂衣裳而天下治。〃垂衣裳者，垂拱无为也。。。。。。。《易》曰：〃大人与天地合其德。〃黄帝尧舜大人也，其德与天地合，故知无为也。天道无为，故春不为生而夏不为长、秋不为成而冬不为藏，阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成
藏。汲井决陂，灌溉田园，物亦生长。沛然而雨，物之茎叶根艹亥，莫不洽濡。程量澍泽，孰与汲井决陂哉？故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集。（《论衡》自然篇）
王充这些话，根本目的，在推翻〃天地故生人〃的〃故〃字，故就是有意的、有意志的、有目的的。王充推翻了这些。王充认为真相乃是天〃不欲以生物而物自生〃，人事天是不管的。
偶
在推翻〃故〃字的同时，王充推出一个〃偶〃字。〃故〃是有意的，〃偶〃是无意的。王充说：
夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得 生子。情欲动而合，合而生子矣。夫妇不故生子，以知天地不放生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之子人也，因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。。。。。。。天地合气，物偶自生矣。。。。。。。何以验之？如天放生万物，当令其相亲爱。不当令之相贼害也。或曰：〃五行之气，天生万物，以万物含五行之气，五行之气更相贼害。〃曰：〃天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，�