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唐天子'万岁！' 回纥可汗'万岁！'两国将相亦'万岁！'观此则'万岁'二字，不专为皇帝祝词，原可通称，民国之用此，盖复古也。〃
林琴南这里说〃'万岁'二字，特古人庆贺之词〃，是对的。〃万岁〃本来是中国老百姓喊自己的。老百姓说应酬话，有一些用〃万〃开头的字，像〃万福〃、〃万幸〃等，〃万岁〃也是其中之一，多在喝酒庆祝时候用。后来这两个字太好了，被统治者皇上看中了，于是，麻烦来了。顾炎武《日知录》中〃人臣称万岁〃条下，
有这样的考证：
《后汉书》韩棱传，窦究有功还，尚书以下议欲拜之，伏称〃万岁〃，校正色 曰，夫上交不讠舀，下交不默，礼无人臣称〃万岁〃之制，议者皆渐而止。然考之《战国策》书，冯谖为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称〃万岁！〃（《史记》但云坐者皆起再拜。）马提传言，援击牛酿酒，劳飨军士，吏士皆伏称〃万岁！〃冯鲂传言，责让贼延褒等，令各反农桑，皆称〃万岁！〃吴良传注，引《东观记》，岁旦郡门下椽王望，举觞上寿，掾史皆称〃万岁！〃则亦当时人庆幸之通称。而李团出狱，京师市里皆称〃万岁〃，遂为梁冀所忌，而半以杀之，亦可见其为非常之辞矣。
顾亭林的考证，告诉了我们，在后汉的时候，就有人出面把〃万岁皇家化〃了， 他们的理由是〃礼无人臣称'万岁'之制〃，进而成为〃非常之辞〃。到了七世纪的六九六年，武则天甚至用〃万岁登封〃、〃万岁通天〃做年号了。到了唐朝末年，根本没有再敢自己用了。演变的结果，万岁就是皇帝，皇帝就是万岁，也就是万岁爷，皇后也借光，称万岁娘娘或万岁爷娘娘。
喊万岁，在祈使用法（the imperativemood）时习惯上不能喊一声，要一呼二呼三呼，要万岁万岁万岁万万岁，马屁要这样一拍二拍三拍拍。。。。。。才算及格。王三聘《古今事物考》中〃万岁〃条下说：〃诗〃曰：〃虎拜稽首，天子万年。〃周有此礼矣。战国时，众所喜庆于君者，皆呼〃万岁〃。秦汉以来，里下对见于君，拜恩庆贺，率以为常。
又在〃山呼〃条下说：
《汉武帝本纪》曰：〃元封元年（前一一○）正月，登嵩高。御史、乘属、在庙旁史丰，咸闻呼'万岁'者三。〃迄今三呼以为式，而号山呼也。《草木子》曰：〃山呼，汉制也。自武帝方已嵩岳始。舞蹈，唐制也，自武后赐宋之门始。〃
正因为被喊〃万岁〃如此风光，所以，权倾皇帝的人，也就不得不享受近似待遇，其中最有名的是明朝宦官魏忠贤。秦兰征《天启宫词》说： 魏忠贤生于正月晦日，。。。。。。各衙门内官祝寿者，。。。。。。当拜贺时，〃老爷〃、〃千岁〃、〃千千岁〃、〃九千岁〃之声，殷訇若雷，上彻御座。
吕毖《明朝小史》说：
太监魏忠贤，举朝阿谀，顺旨者，俱拜为干父。行五拜三叩头扎，呼〃九千九百岁爷爷〃。从九千岁到九千九百岁，已经直逼〃万岁〃了。但是九千岁也好，九千九百岁也罢，究竟还不是〃万岁〃，还是不过瘾。记录上就有过士大夫拍魏忠贤的马屁，魏忠贤走过来的时候，大家磕头，大喊〃九千岁〃，魏忠贤还理都不理。魏忠贤不理的原因之一，可能觉得九千岁不过瘾。九千岁不过瘾，在太平天国就发生过。 太平天国对天王洪秀全喊〃万岁〃，对东王杨秀清等喊九千岁。东王杨秀清不过瘾，要人喊他〃万岁〃。天王洪秀全质问他说喊你〃万岁〃我这〃万岁〃该怎么说？杨秀清说喊你〃万万岁〃吧。后来太平天国内讧，杨秀清被杀，追究起来，争的就是这一千岁。虽然事实上，两个小子，加在一起，也只不过活一百多岁。
正因为被喊〃万岁〃变成一种大写意，所以，〃呼'万岁'舞，涕而称臣〃，就成了一种典型马屁的象征。甚至有一种大臣什么话都不说，专门会喊〃万岁〃。
明朝宪宗成化五年（一四六九），万安入阁。七年有彗星出现，大家说这是天心示 警，告诉我们君臣之间太隔阂了，应该请皇帝见见我们，于是皇帝见了大臣。一个大臣刚讲完话，万安就磕头大喊〃万岁〃，表示要散会了，害得别人也没机会讲话。后来太监取笑大臣说，你们老怪皇上不见你们，见了你们又怎样？只会喊〃万岁〃！从此大家挖苦万安，叫他〃万岁阁老〃。
以上随手所举〃万岁皇家化〃的一番流程与丑态，多少可使我们领略一个中文字眼的变化。我常说要了解中国，必须要用大学问做细功夫，深入浅出，以小见大。这一〃万岁〃字眼的处理，就是一个示范，告诉我们只有这样寻根究底，才能不受 古人之骗、才能不受今人之欺。
结论是；〃万岁〃是一个被统治我们的人抢走的字眼，我们今后不再用〃万岁〃向统治者喊，才是一种还原、一种进步、一种觉悟。〃万岁〃本来就是属于中国人民的字眼，我们要把它抢回来、抢回来，使它重新平民化。我们拒绝再让统治者用这一字眼作弄我们，
我们要把人民的还给人民，我们要〃还我万岁！
一九八四年一月十日晨五时半
中国真人的没落
司马迁说墨子和孔子是同时人，或者稍后；孙诒让说墨子比孔子还早。
墨子是热心救世的人。班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。
墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”，一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道、也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？
墨家的门徒很多，但他们过的，不是“有酒食，先生馔”的生活，而是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”的苦行生活。他们是中国有史以来最伟大的一群人物，他们比起儒家的门徒来，后来是没落了。这种没落，是中国真人的没落。
地藏菩萨的本愿
地藏菩萨是一位出世又入世的圣人名字。地藏是专名，菩萨是通名。菩萨是印度梵文的音译，原为菩提萨捶，简称菩萨。菩提是觉悟，萨捶是众生，连在一起，就是觉悟众生。一般人对菩萨，有两种错误观念，一种以为只有观音等才是菩萨，一种以为牛鬼蛇神等也是菩萨，前者失之过窄了，后者又失之太宽了。其实一个人，只要修学菩萨行，“上求佛道，下化众生”，就是菩萨。
《地藏菩萨本愿经》中说：
其邻国内所有人民，多选众恶。二王议计，广设方便。一王发愿：早成佛道， 当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦、令是安乐、得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。
这就是说，地藏菩萨坚持，在众生没脱离罪苦、进入安乐、进而成佛以前，他自己不要成佛。地藏菩萨的精神是“地狱不空，誓不成佛”、是“我不入地狱，谁入地狱”。他显然相信：那些自以为等到自己先成佛道再回头救人的人，其实是救不了人的，那些人啊，其实只是伪君子、假和尚、冒牌菩萨罢了。
我年纪越大，越相信人间只有两种人，一种是做事的，二种是说风凉话的（自己什么也不做，甚至阻止别人做事的）。我重视任何做事的人，看不起任何说风凉话的人，二十年前我写文章，就引出蒋廷黻的一段话。
在这个当儿，我以为我们要首先改革我们的人生现。圆滑、通融、敷衍以及什么都消极、清高，都应该打倒。我们要做事。我们要修路、要治河、要立炼钢厂、要改良棉种麦种、要多立学校，立更好的学校。我们要做事，吃苦要做事，挨骂也要做事。官可不做事要做。别的可牺牲，事业不可牺牲。做事的人，我们要拥护、要崇拜。说便宜话的人，纵使其话说得十分漂亮，我们要鄙视。 二十年来，我检定自己、检定别人的标准，都是看做事做出来的具体成绩，除此之外，一切苦衷、一切理由、一切等待、一切谦虚、一切吹牛、一切计划怎样怎样，都要鄙视，因为它们都没有做出来具体成绩，都不能算！他们发愿做这个做那个，其实这种愿，在没有具体成绩检定下，都是假的。地藏菩萨的�