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雍正元年（一七二三）四月五日杨宗仁奏折，朱批改奴才〃称臣得体〃。
雍正元年（一七二三）四月五日杨宗仁奏折，朱批改奴才为臣。
雍正元年（一七…三）四月二十日扬宗仁奏折，朱批改奴才为臣。
雍正元年（一七二三）五月二十四日何天培奏折，朱批改奴才〃具官衔写臣字〃。
雍正元年（一七二三〕五月二十五日佟世磷奏折，朱批改奴才〃向后书里字得体〃。
雍正一元年（一七二三〕六月五日齐苏勒奏折，朱批改奴才〃向后写臣字得体〃。
雍正元年（一七二三）六月九日何天培奏折，朱批改奴才〃具职衔臣，如此方得体〃。
雍正元年（一七二三）六月二十六日子国壁奏折，朱批改奴才为巨。
雍正元年（一七二三）十二月二十日高其悼奏折，朱批改奴才〃向后书臣字得体，一样的〃。
雍正元年（一七二四）五月二十九日毛文铨奏折，朱批改奴才〃用臣字得体〃。
以上这些例子，对照起〃朱批谕旨〃的成书看，就有文章了。例如。'朱批谕旨〃成书〃朱批黄国材奏折〃中，福建巡抚黄国材的奏折，雍正元年（一七二三）正月十七日是称臣；〃未批杨宗仁奏折〃中，湖广总督杨宗仁的奏折，雍正元年（一七二三）三月九日是称臣、四月五日是称臣、四月二十日也是称臣。其他何天培以下，也都如此。可见称臣比称奴才得体，也算是一般通识了。称奴才如故虽说称臣得体，但是奴才却称者自称，一仍其旧。这在《史料旬刊》上可以查出不少。例如〃道光朝俄罗斯私人哈萨克边界建房案〃中，赫然就有〃奴才松筠跪奏〃；〃道光十一年查禁鸦片烟案〃中，赫然就有〃奴才保昌跪奏〃；〃道光朝外
洋通商案〃中，赫然就有〃奴才武隆阿、穆通阿、秀囗、敦良跪奏〃；〃安南夷民拔竹毁栅案〃中，赫然就有〃广西巡抚奴才定长谨跪奏〃；〃清乾隆修建各处殿宇 工程案〃中，赫然就有〃奴才三和、英廉、四格谨奏〃；〃高朴私鬻玉石案〃中，赫然就有。〃陕甘总督奴才勒尔谨跪奏〃、〃奴才杨魁跪奏〃；〃清道光朝留中密奏专号〃中，赫然就有〃奴才耆英跪奏〃。〃奴才瑞元跪奏〃、〃云贵总督奴才伊里布跪呈御览〃。。。。。。
正因为你奴才我也奴才，所以尽管规定归规定，大家还是甘于做〃奴才不史〃中人物、自称奴才还是风起云涌。这个问题直拖到清朝完蛋，还在扯呢！清宣统二年（一九一○）的正月二十九日，还说〃以预备立宪，宜化除成见，悉泯异同，诏嗣后内外文武满汉诸臣，陈奏事件，一律称臣〃呢！比照起清初就〃一体称臣〃的 规定来，可见一百多年来，真是听者藐藐了！
奴才除了用在文书上面外，应对口语上的使用，更是普遍。西太后和慈安太后，开始垂帘听政的时候，垂帝是垂下一道黄幔，地点通常是养心殿，两宫太后分坐在黄幔后面，黄幔前面坐的是皇帝。宫内很暗，门外有很厚很宽的大门帘，由宦官很快的揭开，官吏要很快的钻进，动作一定要快，慢了就后脚在门外，被帘子打到，慌乱之中，碰歪了帽子上的花翎（孔雀毛），就是不礼貌。进宫后三步，就先跪称〃奴才某某，恭请圣安〃，然后脱帽、磕头，并且说〃奴才叩谢天恩〃，再戴上帽 子向前走，在前面的垫子上跪下（当时官吏都买一双〃护膝盖〃的东西扎在腿上，这种东西可以帮助人跪得久，使腿不容易发麻。否则腿一发麻，要站会站不起来）。
在主子面前，进退都是奴才奴才的，人还有什么尊严？《初学阶梯》有〃满汉官民称呼〃一条，说：〃大清国朝例：凡居官者，在汉人，则称帝曰皇上、自称曰臣；在满洲，则称帝亦曰皇上、自称曰奴才。〃其实在应对口语上，奴才自称，却是极普通的。
另一方面，奴才自称还要密集才能称意。《史料旬刊》中〃高朴私鬻玉石案〃有一则〃附片〃，全文说：奴才高晋跪奏：再奴才于前折缮就，复思奴才此次获戾重大，罪干隐瞒，虽蒙 圣恩曲赐矜全，不即革职治罪，但奴才问心惭愧，寝食靡宁，既辜负我皇上平日倚信深思，何敢再忝纶扉重寄，惟有仰请皇上将奴才解退大学士，暂留两江总督任，容奴才自奋自效，再图上报天恩，庶奴才寸心稍安。谨再叩首沥陈，伏乞圣鉴。奴才不胜惶。沫待命之至。谨奏。
一个堂堂〃大学士〃、〃两江总督〃，短短几行字中，就自称奴才八起之多，人格沦落到这一地步，人还是人么？
奴才奴才满天下
正因为奴才奴才满天下、正因为奴才在中国，已经由骂人而沦落为自称，所以在奴才阶层中，也就分出了谁上谁下。石秀大骂〃与奴才做奴才的奴才〃，就是这种写照。美国制宪大会时，南卡罗林纳州的一个团体骂州长和其他贵族说：〃这些人是州里的上皇帝；逢迎他们左右的马屁精，是他们的尾巴；拍土皇帝与马屁精的马屁又做他们下贱而又下贱工具的，则是尾巴的尾巴。〃（〃The nabobs of thisstate；their servile toadeaters the bobs；and the servilely servile toolsand lickspittles of both，the bobbetts。〃）正是修辞学上的对比，而石秀之骂，尤为简明传神。如今，所谓中华帝国时代过去了，但是台湾的封建结构， 却一仍其旧，虽然名已不存，但是实却未亡。照样父子相传、照样奴才交替、照样〃与奴才做奴才的奴才〃衙门行走、满街行走。中国的问题不在名号形式改变，而在封建实质未除，国民党的祸国殃民，正是换汤不换药，结果新汤日药，一切都〃亡国帝王〃气象。
胡适在五十多年前写文章给少年朋友，就指出：〃现在有人对你们说：'牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！'我对你们说：'争你们个人的自由，便是为国家争自由！〃争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！〃不幸的是，国民党多少年来，正妄想用一群 奴才建造自由平等的社会！幸亏他们失败了，他们若成功了，那又算是什么社会呢？
一九八五年五月二十三日晨
李斯传新读
《史记》卷八十七有《李斯列传》，写秦朝丞相李斯被宦官赵高整，关进牢里。
于是（秦）二世乃使（赵）高案丞相狱，治罪，责（李）斯与子（李）由谋反状，皆收捕宗族宾客。赵高治斯，榜掠千余，不胜痛，自诬服。斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，幸得上书自陈，幸二世之寐而赦之。李斯乃从狱中上书。…书上，赵高使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书！”
在李斯被刑求，吃不消，自己承认叛乱后：
赵高使其客十余辈诈为御史、谒者、侍中，更往复讯斯。斯更以其实对，辄使人复榜之。后二世使人验斯，斯以为如前，终不敢更言，辞服。奏当上，二世喜曰：“微赵君，几为丞相所卖。”
这段话引起我的最大注意。这段话说赵高命令他的党羽十余人，一个个假扮成御史、谒者、侍中等官员，轮番到看守所调查李斯，李斯看到正式的官员来了，不疑有他，便开始翻供，说他承认叛乱，乃是被赵高党羽刑求的结果，可是一翻供，这些官员便暴露身份，原来他们就是赵高的党羽化装的，于是就狠狠修理李斯一顿。最后，李斯一次又一次上当以后，当秦二世派出真的官吏来查问有无冤情的时候，李斯因为分不清对方真假，索性一律视同赵高的党羽化装来的，再也不敢翻供了，一路自白叛乱到底了。当最后定案送呈秦二世的时候，秦二世很庆幸的说：“要是没有赵高，我差点给丞相出卖了！”就这样的，秦二世不疑有他，叛乱犯李斯就横尸法场了。
李斯是两千两百年前的中国古人，但他的际遇，对今天的我们说来，却有着离奇的意义。原来在国民党的法律里，最流行的证据，就是所谓自白。我们试看一些证据：
一、被告之自白，依刑事诉讼法第二百七十条第一项之规定，得为证据。此项自白，并非专以审判笔录所记载者为限；即在有侦查犯罪职权之司法警察官讯问所得，如未施用强暴、胁迫、利诱、诈欺或其他不正之方法，且与事实相符者，仍不失有证据能力。（最高法院二十四年上字第一六五八号判决）
二、被告之自白，得为证据者，并非专以审判上自白为限，徵诸刑事诉讼法第四百十五条第二款关于诉讼外自白，得为再审原因之规定至为明显。审理事实之法院如就前项录取自白之文书已践行刑事