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唯心主义认为宏观世界是上帝创造的；形而上学认为宏观世界是静止的、没有运动发展的。这都是错误的。辩证唯物主义认为，宏观世界和微观世界都是离开人的意识而独立存在的、无限发展着的物质世界，是可以被人们认识的。随着事物的发展、实践的深入、科学的进步，人们对宏观世界的认识也是不断深入的。在十八世纪以前，人类心目中的宇宙只是太阳系。现在，人们知道的大宇宙已是由千千万万个银河系组成的星系团、超星系团以至于总星系。太阳系范围可说是大了，它的直径有一百二十万万公里。同太阳系比较，地球只是沧海一粟。而银河系的直径大约有十万光年（光行的速度是每秒三十万公里，光行一年的路程叫“光年”，接近十万亿公里），厚度大约是一万光年。太阳在银河系中运转一周，大约需要二亿年。太阳同银河系相比，也只是大海一滴。而在大宇宙中，银河系又只是一颗沙粒而已。总之，宏观世界是无限的。
微观世界 又称小宇宙。微观物体和微观现象总称微观世界。在物理学中微观物体一般指自然界中小于一亿分之一厘米的物体，例如原子、电子、基本粒子等，微观现象是指微观物体在微观空间范围内的现象。有时动量很大的微观粒子，在大范围内的现象，如加速器中基本粒子的运动，由于适用于经典力学的原理，则属于宏观现象。微观物体运动时间间隔以一亿分之一秒计算。微观世界是相对于宏观世界而言的。自然科学在研究原子、电子、基本粒子过程中，发现这个领域同宏观世界的物体一样，充满着复杂多样的矛盾运动。微观世界同宏观世界虽有不同特性，但它同宏观世界一样，都具有一定的物质结构、时空关系和运动的规律性。
马赫主义从主观唯心主义立场出发，认为凡是感官不能直接感觉到的电子、原子等东西，都是“纯粹思维的东西”，从而否定微观世界物体的客观物质性。辩证唯物主义认为，微观世界同宏观世界是辩证统一的关系。宏观世界的宏观物体，都由微观世界的原子、电子、基本粒子等组成；微观世界的物体是宏观世界物体的基础。但它们都统一于物质，都是离开人的意识而独立存在的永恒运动着的客观物质世界，都是可以被人们认识的。形而上学认为，世界是有限的，原子是不可分的，这也是错误的。辩证唯物主义认为，大宇宙、小宇宙都是无限的，都是可分的，无论在时间、空间上都是没有穷尽的。银河系外有无数个银河系，原子可以分，原子核、电子、基本粒子也都是可以无限地分下去的。
存在 也叫客观存在，指思维以外的客观物质世界。在哲学基本问题中提出的思维对存在、精神对物质的关系，存在和物质这两个概念，意义是相同的，都是指离开人的意识而独立存在的客观实在。贝克莱认为“存在就是被感知”，黑格尔认为“存在”是“绝对精神”，这都是唯心主义的，是对存在的歪曲。存在是第一性的，思维是第二性的。列宁说：“一般唯物主义认为客观真实的存在（物质）不依赖于人类的意识、感觉、经验等等。历史唯物主义认为杜会存在不依赖于人类的社会意识。在这两种场合下，意识都不过是存在的反映”。（《列宁选集》第二卷332页）
有时，存在这个概念是相对于不存在而说的。存在指“有”；不存在指“无”。这里“存在”的含义与上面一种不同。江湖骗子杜林说，“世界统一于存在”，这是妄图利用“存在”概念的不同含义，耍弄花招，搞混阵线，以此否定辩证唯物主义关于世界统一于物质的原理，贩卖唯心主义货色。
运动 物质的根本属性和存在形式，是物质多样性的表现。世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，物质的运动离不开时间和空间。世界上不存在没有运动的物质，也不存在没有物质的运动。整个物质世界，小至微观粒子，大到日月星辰，从非生物到生物，从自然界到人类社会，都处在不断的运动和变化之中。
物质运动必取一定的形式。根据现代科学已经达到的认识，世界上各种各样的物质运动，可以归结为机械的、物理的、化学的、生物的和社会的五种基本运动形式。物质运动是不生不灭的，物质运动形式都是互相依存的，本质上又互相区别，在一定条件下可以相互转化。实践证明，摩擦生热、生电，是机械运动转化为物理运动。热引起燃烧，是物理运动转化为化学运动。无机物经过化学作用出现有机物，产生生命运动。生物发展，出现了类人猿，在劳动中类人猿变成了人，产生了人类的社会运动。物质运动形式的转化和发展，又是一个从低级到高级、简单到复杂的无限前进的过程。以不同的物质运动形式作为自己的研究对象，形成了各门科学。毛主席说：“人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有”。（《矛盾论》）
“运动本身就是矛盾”。（《马克思恩格斯选集》第三卷160页）物质的运动是由于物质内部存在着矛盾，矛盾双方相互依存又相互斗争，推动着事物的运动和变化。矛盾是物质运动的源泉。运动不是外来的，是物质内部本身固有的。矛盾是简单的运动形式（例如机械性的运动）的基础，更是复杂的运动形式的基础。
物质运动是绝对的、永恒的、无条件的，静止是相对的、暂时的、有条件的。静止是运动的一种特殊表现形式，是事物的发展还没有变为另一事物以前的一种运动形态。整个世界就是一个绝对运动和相对静止统一的物质运动过程。
辩证唯物主义关于运动的基本观点，是同唯心主义和形而上学根本对立的。唯心主义否认运动是物质的属性，认为运动不是物质的运动，而是离开物质的某种精神的活动或上帝作用的结果。形而上学否认世界是运动的，汉朝的儒家董仲舒认为，“天不变，道亦不变”，把宇宙和社会的本质看作是永远不变动的。唯心主义和形而上学的运动观都是为剥削阶级反动统治服务的。旧唯物主义虽然承认世界的物质性，但是不了解物质和运动的内在联系，以及运动的辩证性质，把一切运动都归结到机械的运动，这是一种形而上学的观点，是错误的。现代资产阶级社会达尔文主义，抹杀复杂的社会运动形式和生物运动形式的区别，混淆两种不同性质的运动形式，企图以生物运动形式来代替社会运动形式，胡说弱肉强食、生存斗争也是社会的运动规律，这是为帝国主义侵略、掠夺政策效劳的反动谬论。
静止 相对于运动而言，是运动的一种特殊表现形式，即事物处于不显著的量变或平衡的状态。运动是绝对的、永恒的、无条件的，是物质存在的方式，是物质本身固有的属性；静止则是相对的、暂时的、有条件的，是运动的一种特殊情况。正如毛主席所指出的：“无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。”（《矛盾论》）运动中包含着静止的因素，静止只有在事物运动发展中才存在的。如火车停在车站，在地面上位置没有移动，这种在力学意义上的静止，并不妨碍火车参加地球的运动，也不妨碍组成火车这一物体的分子、原子的运动变化。
正确认识事物运动过程中的相对静止，对于我们认识世界、改造世界有着重要作用。恩格斯说：“物体相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，因而也是生命的根本条件。”（《马克思恩格斯选集�