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一切机会主义者、修正主义者总是利用唯心论的先验论来攻击马克思主义。十九世纪七十年代，江湖骗子杜林公开宣扬唯心论的先验论，猖狂攻击马克思主义。恩格斯写的《反杜林论》，彻底粉碎了杜林的进攻，捍卫了马克思主义。第二国际修正主义头子伯恩施坦，跟在资产阶级教授的屁股后面，叫嚷要“回到康德那里去”，妄图用康德的哲学来修正马克思主义哲学；二十世纪初，俄国的马赫主义者波格丹诺夫等鼓吹唯心论的先验论，列宁在《唯物主义和经验批判主义》等著作中，给予彻底的痛斥。刘少奇宣扬“头脑制造法则”，林彪鼓吹反动的天才论，他们都以唯心论的先验论作为推行反革命修正主义路线的理论根据，向马克思主义猖狂进攻，妄图篡党夺权，复辟资本主义。
人的知识、才能是先天就有的还是后天才有的，是唯心论的先验论还是唯物论的反映论，这是几千年来哲学史上两条路线斗争的大问题。在现代，它反映着无产阶级同资产阶级两个阶级、社会主义同资本主义两条道路的斗争，也是两种世界观的斗争。毛主席的《实践论》、《人的正确思想是从那里来的？》等光辉哲学著作和无产阶级文化大革命以来的一系列重要指示，从政治、思想、理论上彻底揭露和批判了唯心论的先验论，粉碎了刘少奇、林彪的反革命罪恶阴谋，在斗争中进一步捍卫和发展了马克思主义。
天才论 主张知识才能先天就有、历史是由英雄创造的反动谬论。天才论的哲学基础是唯心论的先验论。它认为人的知识才能是先于感觉、先于经验、先于实践，是上帝赋予的或是人脑里固有的。天才论在社会历史观上，就是英雄创造历史的唯心史观，把历史看作是由英雄人物凭主观意志随意创造的。人的知识才能是先天就有的，还是后天才有的，是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史，是唯心论的先验论，还是唯物论的反映论，这是几千年来哲学史上争论不休的问题。辩证唯物主义从物到意识的认识路线出发，认为人的知识才能是属于认识范畴，人的认识是对客观世界的反映，没有客观就没有主观，认识是后天才有的，不是先天就有的，不是天上掉下来的，也不是人脑中固有的。认识只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。社会实践是千百万人民群众认识世界、改造世界的革命活动。没有实践，没有千百万劳动群众的实践，就没有知识才能。离开实践的天才是根本没有的。天才就是比较聪明一点，天才不是靠一个人或儿个人，天才是靠一个党，是靠群众路线、集体智慧。人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。因此，坚持实践的观点同承认奴隶们创造历史的观点是完全一致的。
天才论历来是剥削阶级维护和巩固反动统治的思想工具。我国先秦没落奴隶主阶级代表孔丘，为了“克己复礼”，挽救和复辟奴隶制，宣扬天才是“生而知之”的，自称“天生德于予”。叛徒、卖国贼林彪也竭力鼓吹天才论，叫嚷什么“天赋之才”，自比“天马”，以“至贵”、“超人”自居，无耻地标榜他是应当统治人民的所谓“天才”人物。天才论是林彪篡党夺权的反动理论纲领，是他颠覆无产阶级专政、复辟资本主义的反革命工具。
无产阶级革命导师对反动的天才论曾经作过严厉的批判。马克思、恩格斯早在一八五〇年就指出，天才论是要“人们必须向天生的贵人和贤人屈膝”，“最后得出一个答案：应该由贵人、贤人和智者来统治。”（《马克思恩格斯全集》第七卷307页）这就一针见血地揭露了天才论的反动实质。毛主席的《实践论》也是对天才论最有力的批判。毛主席在同林彪一类骗子的天才论的斗争中，戳穿了他们的谣言和诡辩，揭露了他们反党篡权的反革命阴谋，进一步捍卫和发展了马克思主义。
内省的经验论 一种唯心主义的认识论，认为一切知识只是由人的纯粹主观的内省体验（人的心灵活动）产生的，否认经验是客观世界的反映。主要代表有贝克莱、休谟、马赫、阿芬那留斯等。如马赫认为，一切存在的东西都是感觉，经验不过是感觉的复合而已；阿芬那留斯认为，经验是心理的东西，经验同客观世界毫无关系，是纯粹心理活动的体验。内省经验论者用人的心理活动即内省体验来解释经验，否认客观世界是经验的来源和内容，否认物质世界的客观性和认识的实践性，目的是宣扬主观唯心主义的错误路线，为反动阶级服务。
辩证唯物主义把实践的观点作为认识论的第一的和基本的观点，认为内省经验是没有的，经验是人们在改造世界的实践过程中对事物认识的总结，是通过人们的实践活动获得并表现出来的。生产经验是从生产实践中产生的，阶级斗争经验是在阶级斗争实践中得来的。物质世界和社会实践是经验的基础，脱离物质和实践的内省经验论是完全错误的。
不可知论 一种唯心主义的认识论。它否认人们认识世界或彻底认识世界的可能性，这是摇摆于唯物主义和唯心主义之间的一种学说。不可知论的思想，早在古希腊皮浪的哲学中就存在。哲学史上不一可知论的著名代表，有英国的休谟和德国的康德。休谟认为认识不能超出感觉，感觉以外的客观世界是不是存在，是无法知道的。康德认为人的意识之外存在着“自在之物”，但又认为自在之物是不可知的。休谟和康德的差别只是表面的，他们的共同点，都认为世界是不可知的。不可知论者路线的本质，正如列宁所指出的：“就是他不超出感觉，他停留在现象的此岸，不承认在感觉的界限之外有任何‘确实可靠的’东西。关于这些物本身……，我们是根本不能确实知道的，这就是不可知论者的十分肯定的声明。”（《列宁选集》第二卷105页）
不可知论妄图回避物质和意识谁是第一性这个哲学基本问题，调和唯物主义和唯心主义之间的对立，抹杀哲学上的两条路线斗争。实际上它否认感觉之外存在客观世界，把感觉同物质分离开来，否认客观实在，就是在唯心主义地回答哲学的基本问题。不可知论把认识局限于感觉，这样，感觉成了隔离认识和外部世界的屏障。不可知论认为人们只能认识现象，可是客观事物的现象和本质是辩证统一的关系，没有脱离本质的现象，也没有脱离现象的本质，人们在实践中可以透过现象认识本质。不可知论割裂了现象和本质的辩证关系，实质上否定了认识的辩证法。
不可知论在现代资产阶级哲学中极为流行，如马赫主义、实用主义鼓吹世界是不可认识的，认为人们只能认识“感觉”或经验，否认社会发展的规律，否认社会实践的作用，以此来麻痹和愚弄人民。这说明不可知论是剥削阶级的反动工具。
黑格尔和费尔巴哈等都曾经批判过不可知论，特别是黑格尔在唯心主义的范围内揭过不可知论的老底。但是他们由于唯心主义或形而上学的局限性，不可能彻底驳倒不可知论。只有辩证唯物主义才彻底驳倒了不可知论。辩证唯物主义认为，世界是可知的，不存在不可知的事物；只有已经认识和尚未认识的事物之间的差别。过去未被认识的，现在已被人们认识；现在尚未认识的，随着实践的发展，将来可以被人们认识。实践是人们认识的基础，也是检验认识的标准。所谓路线斗争不可知的说法，是毫无根据的，是错误的。无产阶级和革命人民在三大革命实践中，特�