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二元论表面上动摇于唯物主义和唯心主义之间，力求调和两者的对立和斗争。但它既然否认了物质第一性、精神第二性的原理，也即否认了精神对物质的依赖关系，把精神同物质割裂开来，又把精神绝对化，所以实质上就是一种唯心主义，是唯心主义的一种特殊形式。二元论妄图超越于唯物主义和唯心主义之上，逃避回答哲学的基本问题，抹杀哲学上的两条路线斗争，但事实上它却错误地回答了哲学的基本问题，站在唯心主义立场上对抗唯物主义，对抗辩证法。林彪反党集团鼓吹的“英雄和奴隶共同创造历史”的谬论，就是妄图用二元论掩盖反动的唯心主义英雄史观。
在对待二元论的问题上，从来就存在着两条哲学路线的斗争。唯物主义者主张排除二元论中的唯心主义成分，即主张精神不是离开肉体而存在的，精神是第二性的，是外部世界的反映；唯心主义者主张排除二元论中的唯物主义成分，即主张精神不是肉体的机能，精神是第一性的，是产生和主宰外部世界的。辩证唯物主义彻底坚持唯物主义的一元论，认为世界的本原只有一个，这就是物质，。辩证唯物主义既反对唯心主义的一元论，也反对二元论。
本体论 旧哲学的一个名词，是研究关于存在性质的唯心主义学说。它的特点是脱离客观物质世界，从抽象概念出发来谈论存在的本原及其性质。本体论者认为，本体论和认识论是彼此孤立的。这反映了它把存在和思维的关系问题割裂开来、对立起来。把哲学分为本体论、宇宙论等部分的是十八世纪德国唯心主义哲学家沃尔夫。本体论的论证法是论证上帝存在的一种方法，由欧洲中世纪大主教经院哲学家安瑟伦所炮制。安瑟伦从上帝这一概念出发，抽象地推论出上帝一定存在的结论。在他看来，美好的首先是存在的，上帝是最美好的，所以上帝是存在的。这种方法只管字面上合乎语法习惯，不管内容是否符合客观事实，完全是一种诡辩术。马克思主义哲学认为，世界的本原是运动着的物质，物质是第一性的，精神是第二性的，精神（思维）是物质（存在）的反映，对存在有着反作用。旧哲学的本体论离开世界统一于物质这一基本原理，抽象地去谈论什么存在的性质，只能是唯心主义的谬论。
宿命论 一种反动的宗教唯心主义学说，认为世界上一切事物的发展，都是由命运这种神秘莫测力量决定的。宿命论根本否认客观事物的规律性、可知性和人们的主观能动性，否认群众、阶级和个人在历史上的作用，否认社会革命。把人看作是“命运”的奴隶，受着“命运”’的摆布，在自然界和社会历史面前是无能为力的。
宿命论思想产生的认识根源，是由于人们对自然规律的无知，其社会根源是由于阶级产生后，反动阶级维护和巩固统治的需要。宿命论是反动阶级麻痹和毒害人民的反动思想工具。古罗马的贵族奴隶主代表斯多葛派，宣扬世界是由命运决定的，要劳动人民服服帖帖地顺从命运，胡说在命运面前，愿意的人由命运领着走，不愿意的人由命运拖着走。我国春秋时期没落奴隶主阶级代表孔丘鼓吹天命，说什么“死生有命，富贵在天”，要“畏天命”。封建地主阶级接过孔丘的天命论，宣扬人的富贵贫贱、吉凶祸福都由天命决定，要人们信八字望走好运。这些都是反动阶级把自己意志假托天命或上帝之命，来统治和压迫劳动人民，要劳动人民乖乖地甘心情愿受苦受难，忍受剥削、压迫。现代资产阶级也大肆宣扬宿命论观点，胡说无产阶级命该忍受剥削、贫困和无权，革命是没有用的。这是为资产阶级反对无产阶级革命，维护反动统治服务的。
马克思主义同宿命论是根本对立的。马克思主义认为，世界上不存在神秘的“命运”。世界是运动着的物质世界，它的发展是有规律的。劳动人民在实践中完全可以认识事物的发展规律，并利用它为人类谋福利。劳动人民是历史的创造者，是社会的主人。革命的阶级、政党、领袖在推动社会发展起着积极的创造性的作用。在资本主义社会，无产阶级和劳动人民受苦受难，并不是命运决定的，而是资产阶级的剥削、压迫造成的。从来就没有什么救世主，也不靠神仙和皇帝。无产阶级和劳动人民全靠自己解放自己，只要用马克思主义武装头脑，有一条正确的路线，完全可以掌握自己的命运。
目的论 一种反科学的唯心主义学说，认为自然界的一切事物都被一定的目的所决定和支配。最早提出目的论的是古希腊唯心主义哲学家苏格拉底，亚里士多德又作了进一步的阐述。主要代表是德国近代唯心主义哲学家沃尔夫。在意大利的托马斯。阿奎那、德国的莱布尼茨、黑格尔和中国的董仲舒等人的哲学中，也都包含有目的论思想。
目的论的基本观点是，把世界上的一切事物都看成是合乎目的的。沃尔夫认为，一切事物之所以如此，是由于上帝或神有目的地安排和创造的结果。这种赤裸裸地直接抬出上帝来的做法，是一种浅薄的目的论。黑格尔认为，绝对观念是运动的，由于“内在的目的”的作用，绝对观念发展到一定阶段，就转化为自然界，化学反应就转化为生命。这种披着哲学外衣的做法，是一种精巧的目的论。江湖骗子杜林认为，从无机界到有机界的转化，是合乎目的的举动；自然界不但有目的，而且还有意志。他根本不懂得也不重视必然性的问题。这不过是黑格尔的“内在的目的”拙劣的抄袭。汉朝儒家董仲舒说：“天之生物也，以养人。”天创造自然万物的目的是为了养活人类。他还举例说什么，人有小骨节三百六十六，天有三百六十六日；人有大骨节十二，天有十二个月；人有五脏，天有五行，人有四肢，天有四时；人有哀乐，天有阴阳；人有伦理，天有天地。他把一切都归结为“天”的有目的安排，这是一种神学目的论。恩格斯在《自然辩证法》一书中，对目的论作了深刻的批判和讽刺。他指出：按照这种观点看来，“猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧”。（《马克思恩格斯选集》第三卷49页）
辩证唯物主义认为，自然界是根本没有目的的，更不是按照上帝或神的目的创造的。自然界是客观存在的物质世界，按照自己内部固有的规律运动着。只有人类的行动才具有自觉的目的性，这是人类与动物的本质区别之一。人的目的性新能离开客观规律性，否则就会到处碰壁。只有合乎客观规律性的目的，在改造客观世界中，才能起着积极的主动的支配作用。
目的论不仅是科学的死敌，严重地阻碍了科学的发展，而且在思想政治上，又以安于现状、听天由命的观念，来麻痹劳动人民的斗志，反对无产阶级革命，这完全是为剥削阶级反动统治服务的。
有神论 同无神论相对立的宗教唯心主义哲学学说。它主张有“神”，神是超自然的、万能的、至高无上的。神创造世界，支配万物，决定人类的命运。有神论的思想早在原始社会中就已产生。由于当时生产力的极端低下，人们知识的极端贫乏，对于风雨雷电、做梦等现象，不能作科学解释，以致把自然的力量神秘化、人格化。在氏族、部落内部形成了人们共同信奉的神，但这个神只是在本氏族、部落内部有着至高无上的权力，一旦离开这个氏族、部落就不起任何作用。
到了阶级社会，随着经济和阶级斗争的发展，体力劳动和脑力劳动的对立，形成了有神论学说。有神论思想从多神论发展为一神论，氏族神、部族神逐渐被民族神和世界神所代替。那些经济上发达、政治上强大的民族所信奉的神，也被看作是强大有力值得崇拜的。
有神论学说的存在，反映了人们受着自然的压迫和社会的压迫。它是剥削阶级维护和巩固反动统治的工具。恩格斯说：神“最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者”。（《马克思恩格斯选集》第三卷355）反动统治阶级总是竭力散布有神论和宗教迷信，鼓吹“天上有玉皇，海里有龙王，人间有帝王，阴间有阎王”。皇帝叫天子，即天的儿子，是受命于天，专来统治人�