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假象 假象也是一种现象，是歪曲地表现事物本质的现象。本质一般是通过真象来表现，但有时也通过假象来表现。假象也是事物的本质在运动变化过程中的一种表现形态。归根结蒂，假象也是由事物的本质决定的。列宁说：“假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的一个环节。本质具有某种假象。”（《列宁全集》第三十八卷137页）例如，帝国主义和社会帝国主义的本性是好战的，但他们口头上却大讲和平，这种假“和平”的表现是由他们极端虚伪的本质决定的。
假象往往掩盖着事物的本质，给人一种与事物本质完全相反的印象，因而具有很大的欺骗性。但是假象所隐藏的本质终究是要暴露的。毛主席指。出：“以伪装出现的反革命分子，他们给人以假象，而将真象荫蔽着。但是他们既要反革命，就不可能将其真象荫蔽得十分彻底。”（《关于胡风反革命集团的材料》序言）纸包不住火，假象掩盖不了本质。人们在实践中运用马克思主义的立场、观点和方法，对各种现象进行过细地鉴别，就能分清真伪，揭露假象背后的本质。比如有些暗藏的敌人表面上装得“老实”、“听话”，但是，阶级敌人的一言一行，总是有朕兆可寻，有端倪可察，有前因后果可供思索的。再经过发动群众内查外调，就可以弄清其反动历史和当前的反动活动，戳穿假象，识破其真面目。
假象是很容易迷惑人的。在战争中，人们常常有意制造假象（如声东击西、以强示弱、以弱示强、以退为进等等）来迷惑对方，使对方看不清自己的真实意图，以便达到自己的目的。新老修正主义者也都是故意以假象骗人的，正如列宁所指出的：“马克思主义在理论上的胜利，逼得它的敌人装扮成马克思主义者”。（《列宁选集》第二卷439页）苏修叛徒集团挂的是马克思列宁主义和社会主义的招牌，搞的是修正主义、社会帝国主义勾当；说的是“友谊”、“援助”、“和平”，干的是侵略、颠覆、控制；喊的是“裁军”，做的是“扩军”等等。林彪反党集团更是制造种种假象来掩盖其反革命真面目。他们在革命的重要关头，总是犯右倾错误，又总是耍两面派，用假象来欺骗党，欺骗人民。林彪及其死党是一个“语录不离手，万岁不离口，当面说好话，背后下毒手”的反革命阴谋集团。因此，我们必须认真看书学习，弄通马克思主义，不断提高识别真假马克思主义的能力，抵制国内外一切修正主义，彻底揭穿他们的种种阴谋诡计。
全局和局部 任何事物都存在着全局和局部这两方面。全局是指事物的整体及其发展的全过程，带有照顾各方面和各阶段的性质。局部是指组成事物整体的一部分及其发展的某个阶段。全局和局部的区分是相对的。在一定场合为全局，而在另一场合则变为局部；反之亦然。
全局和局部是对立的统一。“全局性的东西，不能脱离局部而独立，全局一是由它的一切局部构成的。”（《毛泽东选集》一卷本159页）在全局和局部的关系中，全局是矛盾的主要方面，处于决定的地位。全局统率局部，局部隶属全局。全局的变化一定会引起各个局部的变化。毛主席说：“路线是个纲，纲举目张。”路线是全局，各项具体工作则是局部，二者的关系是统帅与被统帅的关系。但是，每一个全局都是由它的一切局部构成的，局部也影响着全局的发展。在一定情况下某一局部也能起主要的、决定的作用。棋艺上所谓“一着不慎，满盘皆输”，这一着就是对全局有决定意义的一着。拿战争来说，如果组成战争全局的多数战役失败了，或有决定意义的某一二个战役失败了，全局就立即起变化。这里说的多数战役和某一二个战役，就是有决定意义的。毛主席提出的“在战略上我们要藐视一切敌人，在战术上我们要重视一切敌人”的思想，深刻地反映了全局和局部的辩证观点。
在处理全局与局部的关系中，必须牢固树立照顾全局的观点。对于指挥全局的人来说，尤其要把自己的注意力摆在照顾全局的问题上。毛主席说：“共产党员必须懂得以局部需要服从全局需要这一个道理。如果某项意见在局部的情形看来是可行的，而在全局的情形看来是不可行的，就应以局部服从全局。反之也是一样，在局一部的情形看来是不可行的，而在全局的情形看来是可行的，也应以局部服从全局。这就是照顾全局的观点。”（《毛泽东选集》一卷本491页）识大体、顾大局，使局部服从全局，小道理服从大道理，小原则服从大原则，这是共产党员应有的品质。只顾局部不顾全局，只顾眼前利益不顾长远利益，把局部、眼前利益看得高于一切，则是资产阶级世界观的表现。
强调局部服从全局，并不排斥发挥局部的积极性，而是为了更好地发挥这种积极性。毛主席指出：“懂得了全局性的东西，就更会使用局部性的东西，因为局部性的东西是隶属于全局性的东西的。”（《毛泽东选集》一卷本159页）只有全局在胸，才能避免或减少片面性，更好地做好各项工作。在社会主义建设中，我们强调要有“全国一盘棋”的观点，地方要服从中央，这也是为了更好地发挥地方的积极性。只有在中央的高度集中统一领导下，充分发挥中央和地方两个积极性，才能动员一切力量，把我国建设成为社会主义的现代化强国。
凡带有全局性的指导规律，是看不见、摸不到的，只有用心地去想一想才能懂得。因此，我们必须善于思索，学会用马克思主义的方法分析问题。
个别和一般 个别是指单个事物，即事物的特殊现象和特殊本质。一般是指同类单个事物中存在的共同性，即事物的共同本质和共同特性。
个别和一般是对立的统一。它们是互相联结、互相依赖的。任何一个具体事物既是个别的又是一般的。一般存在于个别之中，只能通过个别而存在；任何个别都是一般。例如，奴隶制度、封建制度、资本主义制度分别来说，都是个别；以生产资料私有制为基础的剥削制度则是它们的一般。这个一般是从上述三种个别的社会制度中抽出来的共同性，没有这三种个别的社会制度，也就没有剥削制度这个一般；而其中每一种制度（个别）中都包含了剥削制度（一般）这一共性。
但是，个别和一般又是有差别的、对立的。从个别体现着一般来看，“个别就是一般”。但“任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中”。（《列宁选集》第二卷713页）因为任何个别既有和其他事物相联系的共性，又有和其他事物相区别的个性。一般是概括了个别事物的共同本质，而撇开了个别事物的一些具体特性，所以一般不能完全包括个别的一切特性。
个别和一般在一定条件下可以互相转化。个别和一般可以互换位置，在一定场合是个别的东西，而在另一一定场合则变为一般的东西；反之亦然。例如，资本主义社会对于各个资本主义国家说来是一般的东西，而对于整个人类社会说来又是个别的东西。在事物发展过程中，原来是个别的东西可以转变为一般的东西；反之亦然。例如，商品交换在原始公社是个别现象；到了资本主义社会却变成普遍现象；将来到了共产主义社会又会消失。所以，在特定的场合或关系中，个别和一般的区别是确定的，但在普遍联系中，它们的区别又是相对的。总之，个别和一般是对立的统一，它们既相互联结又相互转化。
毛主席把个别和一般的辩证法贯彻运用于认识论，指出：“就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们己经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地，研究过的各种具体的事物进行研究，�