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杂症大小合参卷一
论医者病家得失
属性：夫医也者，近之治身，消患于未兆，远之治人，广惠于无穷。然非研求《灵》、
《素》，得心应手，勿能及也。至于病者听医，犹听神明，然医良而听之，宜也。若学
术未工，则自信不确，而病家疑信居半，尤宜然也。但病有浅深，则效有迟速，倘病在
腠理，而不奏功于附应，诚罪在医术之庸，若势近膏肓，效安期于旦夕，旦不效夕更，
夕不效且更，则虽有神圣，亦不能尽其技矣。故天下不尊医，医亦不自尊，病家急而
求医，医亦急而求术，古之人艺精而试，今之艺试而精，古之人以法治病，今之人以病
合法，古之人因症处方，今之人以方处症，殊不知先贤徒详病情，不设方剂者，盖不欲
以一定之迹，应无穷之变也，因庸下者，苦于莫窥玄奥，证治无从守式，于是汉世以降
方法繁与，如奕之有势，反正逆从势之用
也。运气不济，古今易辙，风土异宜，强弱异禀，贵贱异境，老少异躯，新久异法，内
外异因，局之变也。若执一定之势，以应千变之局，其有不败者几希！故贵学人，熟详
天地阴阳，参透生人原始，如何生发之机无穷，如何化源之机乃绝，如何而诸危症可以
回生，如何而诸轻症得以变重。立定大纲，统其要领，脏腑经络既明，标本虚实识透，
始由至奇至繁至远之文章，终归最平最纯最近之一理，千变万化。《经》所谓一言而终
也。
杂症大小合参卷一
论富贵贫贱嗣育得失
属性：富贵之家，衣食有余，生子常夭；贫贱之家，衣食不足，生子常坚者，何故？盖贫
家之子，不能纵欲，虽拂意而不敢怒，富家之子，得纵其欲，稍触便怒，怒多肝病多，
肝木乘脾之患始矣。是以贫家之育虽薄，而成全反胜于富家，其暗合育子之理有四∶薄
衣淡食少欲寡怒，一也；无财少药不为庸医所误，二也；在母腹中，劳役不息气血动
用，筋骨坚实，三也；母既劳役，胞络转运，多易生产，胎病稀少，四也。谚云∶见
哭即歌，不哭必偻罗。言虽鄙而切当，岂知啼哭者，小儿所以散惊泄热，去风除寒，化
食行气之端也，故渔户人家，生子必多，筋骨坚实，盖由母寒子寒，母热子热，在胎之
时，风霜暑热先已备尝，出胎之后，肌肉苍浓，筋骨坚持，邪不能袭。富贵之家，丰衣
美食，肢体脏腑，无不娇嫩，先天既禀柔脆，后天从加饱暖太过，外感内伤接踵为如
甲药消磨，其困益增，譬如阴地草木，不见风日，何能秀郁耶，纵得成人，一生多病况
藜藿则肠胃坚浓，小饮则元精不淆，多忧则神气掌敛，寡欲则淫毒鲜少，而膏粱者，俱
不能及也。
杂症大小合参卷一
评赵氏医贯说
属性：谚云∶秀才学医，如菜作齑。以其明于理，而易过于医，医与儒皆不外乎一理也
然运用枢机，主宰一身者，皆心也，故古圣贤，养心正心明心，千言万语谆谆，独重乎
心，以心为主，而医家亦以心为君主之官也。独赵氏一书，强引《内经》“十二官危”
之一语，反复立论，独尊命门以为君主，其历陈气血之根，生死之关，生人之本。却病
之原，真假之象阐发殆尽，诚有功于医学人不鲜矣。但古圣贤俱以心为主，赵氏独尊命
门为君主，而欲外乎心，医与儒竟二途矣。鄙见于此，不无窃有议焉。盖古圣贤，以心
为主者，以修身立行起见也。赵氏以命门为主者，以尊生立命起见也，此正赵氏之济世
一片苦心，强引之而主之，盖人为万物之灵者，伏此心也。故《经》曰∶君主之官，神
明出焉。但肾主智，心主思，心之气根于肾也。心知将来，肾脏已往，不失神明闲脏之
职也。卧以入阴，心之神通于肾也，离属阴而配水，火属阳而配水，然水生于金，能复
润母燥，火生于木，反能害母形，故易以离人为兵戈，火上有水为既济，水在火下为未
济，明其水火不可相离，阴阳互为其根也，递相济养，是谓和平，摄处稍偏，灾害立
至。故夫人生于天地万物，统不外乎阴阳，水火者，阴阳之迹也。偏尚不可，敢孰为之
轻，孰为之重乎，且觉悟庶类，聪知聪明者，皆心也，肾能之乎，故《经》曰∶心为
君主之官，信不谬矣。况相火之动，多由乎君火，相字之义，更不虚也，但心之能神，
若无真阴上奉，其能之乎，犹之虽圣明在上，而必以民为邦本也。由此观之，则心为
言主，而肾为之根，尊卑之义昭然。但利害之机，实休戚相关见，且无情之草木其花叶
荣茂，必赖乎根本培固而始能，况人禀气血有情，五行具伐之体，可罔顾天一生水，地
二生火之义存焉。
杂症大小合参卷一
先天根本论
属性：夫玄黄未兆，天一之水先生，胚体未成。两肾之元先立。盖婴儿未成，先结胞
胎，其象中空，一茎直起，形如莲蕊。一茎，即脐带。莲蕊，即两肾也。而氤氲一点
元阳之为命者，寓于中焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土
生金而后肺成，五脏既成，六腑随之，四肢乃具，百骸乃全。《仙经》曰∶借问如何是
玄牝，婴儿初生先两肾。未有此身，先有两肾，故肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之
主，三焦之源，而人资之以始者也。故曰∶肾水者，先天之根本也。一点元阳，则寓于
两肾之间，是为命门。盖一阳居二阴之间，所以位乎北，而成乎坎也。人非此火，无以
营运三焦，腐熟水谷。《内经》曰∶少火生气。《仙经》曰∶两肾中间一点明，逆为丹
母顺为人。夫龙潜海底，龙起而火随之。元阳藏于坎腑，运用应于离宫，此生人之命根
也，乃知阳火之根，本于地下，阴火之源，本于天上，故曰∶水出高源；又曰∶火在水
中。夫水火者，阴阳之征兆，天地之别名。独阳不生，独阴不长。天之用在于地下，地
之用在于天上，则天地交通，水火混合而万物生焉。古之神圣，察肾为先天根本，故其
论脉者曰∶人之有尺，犹树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，伤寒危笃，寸口难稽，
犹诊太溪，以下肾气。夫精也者，水之华也。神倚之，如鱼得水，气根据之，如雾覆
渊。神必根据物，方有附丽，精竭神散，势之自然，方其为婴孩也。未知牝牡之合而勃然
作，精之至也。纯纯全全，合于天方，溟溟清清，合于无沦，年十六而真精满，始能
生子，精泄之后干破而为离，真体已亏，不知节啬，则百脉空虚，不危何待！世有以固
精采补者，是大不然，男女交接，必扰其肾，外虽不泄，精已离宫，必有真精数点，
随阳之痿而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉！是故贵寡欲。然损精伤肾，是非一
端。若目劳于视，精以视耗∶耳劳于听，精以德耗∶心劳于思，精以思耗∶体劳于力，
精以力耗，随事节之，则精与日俱积矣，是故贵节劳，肾司闭藏，肝主疏泄，二脏皆有
相火，其系皆上属于心。心，君火也。怒伤肝。而相火动，则疏泄者用事，而闭藏者不
得其职，虽不交合，精已暗耗矣，是故贵息怒。酒能动血，饮酒则身面俱赤，是扰其血
也。数月不近色，精已凝浓，一夜大醉，精随薄矣，是故宜戒酒。《经》曰∶精不足者，
补之以味。然膏粱之味，未必生精，恬澹之味，最能益精。《洪范》论味，而曰嫁穑作
甘。世间之物，惟五谷得味之正，澹食五谷，大能养精。吴子野云∶芡实本温平，不
能大补，人谓之水中丹者，何也？人之食芡也，必枚啮而细嚼之，未有多嘬而急咽者
也。舌类齿唇，终日嗫嚅而欠无五味，腴而不腻，是以致玉池之水，转相灌注积其功，
虽过乳石可也，以此知人，能淡食而徐饱者，大有益于脾肾。《经》曰∶胃为水谷气
血之海，化荣卫而润宗筋；又曰∶阴阳总宗筋之会，而阳明为之长，故胃强则肾充而精
气旺，胃病则精伤而阳事衰也。《灵枢》曰∶生之来谓之精。此先天元生之精也，《素问》
曰∶食气入胃，散精于五脏。此水谷日生之精也。然日生之精，皆从元精所化，而后分
布其脏，盈溢则输之于肾，故曰∶五脏盛乃能泻。若饮食之精，遇一脏有邪，则一脏之
食味，化之不全，不得与元精俱藏而时自下矣。故肾之阴虚，则精不藏；肝之阳强，则
气不固。若阴邪客于窍，与所强之阳相感，则精脱而外淫矣。阳强者，非真阳之强，乃
肝之相火