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一方，又从火之外家益补之，俾木生火，火生土也。太阴脾土随少阳相火而生，故补脾
土者补相火，而八味丸一方，合水火既济而蒸腐之，此至理也。人所不知，盖混沌之
初，一气而已，何尝有土？自天一生水，而水之凝成处始为土，此后天卦仁，艮土居
坎，水之次也。其坚者为石，而最圣者为金，可见水土金，先天之一原也。又有补子
之义，盖肺为土之子，先补其子，食子不食母之乳，其母不衰，亦见金生土之人。又有
化生之妙，不可不知，甲木戊土所畏，畏其所胜，不得已以已妹嫁之，配为夫妇，此申
已化土。凡化物以龙为主。其间遇龙则化，不遇龙则不化，张仲景立建中汤。以建脾
土。木曰曲直，曲直作酸，芍药味酸，属甲木，土曰稼穑，稼穑作甘，甘草味甘，属已
土，酸甘相合，甲已化土。又如肉桂，盖桂属龙火，使助其化也。仲景立方之妙类如
此。又以见木生土之义，盖上无定位，旺于四季，四季俱有生理，故及之至于木也者，
以其克土。举世欲伐之，赵氏以为木藉土生，岂有反克之理？惟木郁于下。故其根下
克。盖木气者，乃主生之气，始于东方，盍不观之为政者，首重农事，先祀芒神。芒神
者木气也，春升之气也，阳气也，元气也，胃气也，同出而异名也。载培树木者，雨以
润之，风以散之，日以暄之，使得遂其发生长养之天耳。及其发达既久，生意已竭，又
当敛其主主之气，而归于水土之中，以为来春发生之本，此天地春生冬藏之义也，焉有
伐之之理？东垣《脾胃论》中，用升柴以疏木气，谆谆言之详也。申明五行之妙用，专
重水火耳。
杂症大小合参卷二
论五行各有五
属性：以火言之，有阳火，有阴火。有水火之火，有土中之火，有金中之火，有木中之
火。阳火者，天上日月之火，生于寅，而死于酉∶阴火者，灯烛之火，生于酉而死于
寅，此对待之火也。水中火者，霹雳火也，即龙雷之火，无形而有声，得雨而益炽，见
于季春，而伏于季秋，以五月一阴生，水底冷而天上热，龙为阳物，故随阳而上升，至
冬一阳来复，故龙亦随阳下伏，雷亦收声，人身肾中相火，亦犹是也。平日不能节欲，
以致命门火衰，肾中阴盛，龙火无藏身之位，故游上而不归，是以上焦烦热、咳嗽等
症。善治者，以温肾之药，从其性而引之归原，使之秋冬阳伏之令，而龙归大海，此至
理也。奈何今之治阴虚火衰者，以黄柏、知母为君，而逾寒其肾，益速其毙，良可悲
哉！若有阴虚火旺者，此肾水干枯，而火偏盛，宜补水以配火，亦不宜苦寒之品以灭
火，故云壮水之主，以镇阳光，正谓此也。如灯烛火，亦阴火也，须以膏油养之，不得
杂一滴寒水，得水即灭矣。独有天上火入于人身，如河间所论六气暑热之病，及伤暑中
暑之疾，可以凉木沃之，可以苦寒解之。其余炉中火者，乃灰土中无温之火，得木则
烟，见湿则灭，须以炭培，实以温烬，如人身脾土中之火，宜以甘温养其火，而火自
退。《经》曰∶劳者温之，损者温之，甘能除大热，温能除大热者此也。
空中之火附于木中，以当有坎水滋养，故火不外见，惟干柴生火，燎原不可止遏，
力穷方止。人身肝火内炽，郁闷烦躁，须以辛凉之品发达之。《经》曰∶木郁则达之，
火郁则发之。使之得遂其炎上之性。若以寒药下之，则愈郁矣；热药投之，则愈炽矣。
金中火者，凡山中有金银之矿，或五金埋瘗之处，夜必有火光，此金郁土中而不得
越，故有光辉发见于外。人身皮毛空窍中，自觉针刺蚊咬，及巅顶如火炎者，此肺金气
虚也，补北方之水，即所以泻南方之火。
以水言之，有阳水，有阴水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之
水。阳水者，坎水也，气也。《阴阳消息论》曰∶坎，以一阳陷于二阴，水气潜行地中，
为万物受命根本。盖润液也，气之液也，月令于仲秋云，煞气浸盛，阳气日衰，水始涸
是水之涸，地之死也。于仲冬云∶水泉动是月一阳生。是水之动，地之生也，谓之火中
之水可也，谓之土中之水亦可也。阴水者，兑，泽也，形也。一阴上彻于二阳之上，以
有形之水普施万物，下降为资生之利泽，在上即可谓雨露之水，在下即为木溪之水。人
之饮食入胃，命门之火，蒸腐水谷，水谷之气，上熏于肺，肺通百脉，水精四布，五经
并行，上达皮毛，为汗为涕，为津为唾，下濡膀胱，为便为液。至于血，亦水也，以其
随相火而行，故其色独红，周而复始，滚滚不竭，在上即可为天河水，在下即为长流
水，始于西北天门，终于东南地户，正所谓“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。故黄
河水，皆同色也。
金中之水，矿中之水银是也。在人身为骨中之髓，至精至贵，人之宝也。木中水
者，巽木入于坎水，而上出其水，即木之胀膏，人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此
暗水潜行之道。凡津液润布于皮肤之内者，皆井泉水也。夫水有如许之不同，总之归于
大海。天地之水。以海为宗；人身之水，以肾为源。而其所以昼夜不息者，以其有一元
之干气为太极耳。此水中之五行也，明此水火之五行，此土木金可例推矣。《经》曰∶
纪于水火，余气可知。
杂症大小合参卷二
七情论
属性：夫七情本属无形，然出于有形，五脏神明之用，而寓于盈虚气血之间，无日不有
也。节制有常，何病之有？作用太过，胜克相乘，便为内伤。元气之邪，本出五脏之虚
滞，则不去而为实，祸起萧墙，盗泄精滋，贼害情性，非若外邪先由皮毛以渐而入，只
伤躯谷气血者，比如过喜则伤心，而神浮肺散。《经》曰∶暴喜伤阳。《灵枢》曰∶喜乐
无极，则伤魄。如过怒则伤肝，而魂飞精散。《经》曰∶暴怒伤阴。如过忧则伤意。
而气滞神衰。《经》曰∶虽不中邪，病从内生，名曰脱营。《灵枢》曰∶忧愁不解则伤
意。如多思则伤脾，而意郁倦怠，昼思过度则伤阳，夜思过度则伤阴。《经》曰∶思则
心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结。《灵枢》曰∶怵惕思虑则伤神。如过悲
则气促神乱，火热亢极，反兼水化，五液俱出。《灵枢》曰∶悲哀动中则伤魂。如恐同
伤肾，精却气下。《灵枢》曰∶恐惧不解则伤精。如惊则气乱。《经》曰∶惊则心无所
倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。然徒知受惊伤于心，而不知五脏俱能伤之。盖五
脏皆藏神，神也者，虚灵变化之谓，非瑰然无知者也。且人之气血，昼夜循环不息，气
血所至之处，迟惊所触，则真气耗散，而患不足之病。若气血错乱，而致逆滞，则患有
余之症。有余者，病机也。不足者，正气也。如房劳时受惊，则所伤在肾；饮食时受
惊，则所伤在胃之类。但惊气先入心者，以心主神也，夹别症而伤及他脏者，以无形之
惊气易散，而有迹之疾病难消也。明此则七情内起之病，与六淫外来之邪不同矣。百病
立名虽繁，然不越阴阳、五行、生克、六淫、七情、五火与饮食劳倦相挟传变而已。
《经》所谓∶“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷”者，此耳。
杂症大小合参卷二
盈虚
属性：夫盈虚消息之理，可不默悟其机而保之，则长养化育之道得矣。盖人禀阴阳之气
化，从无形而有形，皆生于虚也。故孕育之道，犹月满则亏，月亏乃盈，岂非生于虚
哉！及至氤氲之气方凝，赖母气以煦之，血以濡之，渐得长养成形。离胞之后，更赖乳
之，血气滋培，肠胃渐充，继以饮食调养，先天无形之气，蓄之于内，后天有形之味，
养之于外，魂魄神志意之五志既全，喜怒忧思悲恐惊之七情便有，迨至养之既极，则男
子内蓄少阴八数之气，女子内蓄少阳七数之气，盛满于中，阴阳气和，精气盈益，始得
生子。总莫非从无形阴阳之虚，而变化有形之实，及长养太极，则有形之实，仍归无形
之虚，能悟其理，凝神保精，则天真长固，得尽天年。《经》所谓∶从欲快志于虚无之
守，故寿命无穷。倘耗真竭精，则不能尽天度之数，而形神早坏矣。（张）陈至理，幸
珍生者保之。
杂症大小合参卷二
烦躁
属性：合而言之，烦躁皆热也。析而言之，烦者阳也；躁者阴也