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译：俱不遣，对有论说“如虚空”。由于不遣常性和无质碍性，因说虚空的常性和无质碍性故。
玄奘译为：俱不遣者，对彼有论说如虚空，由彼虚空不遣常性、无质碍性、以说虚空是常性故、无质碍故。
释：uvhaya…avyavrttah（俱不遣）是阳性、单数、体格，aka'savat（如空）和iti（起引导作用）都是不变词，指示代词tat是中性、单数、体格，sattvt…vadinam（有论，m因迂辅音p，所以变为m）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，tatah（由于，ah因迂辅音n，所以变为o）是不变词，nityatam（常性）和amurtatam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）、na（不）都是不变词，vyavrttam（遣）是中性、单数、体格，nityatvat（常性）和amurtatvat（无质碍性）都是中性、单数、从格，ca（和）是不变词，aka'sasya（虚空）是阳性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
（72） ｜｜ avyatireko yatra vina sadhya…sadhana…nivrttya tat vipaksa…bhavo nidar'syate ｜ yatha ghate murtatvam anityatvam ca drstam iti ｜｜
译：不离，谓于是处，没有遗创作所立和能立，被看见异品有。这正如说瓶的时候，见到质碍性和无常性。
新因明靠异喻体遣除所立和能立，古因明没有异喻体，起不到这样的作用，这就是不离。《入论》本段内容，可以列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 见无常性、有质碍性，如瓶。
异喻应当说：“若是无常，见彼质碍，如瓶”。这就能够遣除宗支“常”和因支“无质碍”。而此式的异喻，“无常性”和“有质碍性”各自独立，没有揭示“若是无常，见彼质碍”的普遍规律，没有远离所立“常”和能立“无质碍”，所以是不离。
玄奘译为：不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。
玄奘译文，前半部分略去未译。
（73） ｜｜ viparita…vyatiriko yatha ｜ yat anityam tat murtam drstam iti vaktavye yat murtarn tat anityam iti braviti ｜｜
译：倒离，如应当说：“诸无常者，见彼质碍”的时候，而说“诸质碍者，见彼无常。”正列式如下：确列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 诸无常者，见彼质碍 ，如瓶。
犯倒离者列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 诸质碍者，见彼无常，如瓶。
异喻体应当是先离宗，后离因，这叫“宗无因不有”。如果把次序颠倒过来，先离因，后离宗，这就是倒离。
玄奘译文如下：倒离者，谓如说言诸质碍者，皆是无常。
玄奘译文略前半部分。因为这里是讲喻过，玄奘省略正确部分 。这不能算是好的翻译过，应当把全文都翻译过来，先说明如何是正确的，把正确的颠倒过来，就是倒离。
（74） ｜｜ esam paksa…hetu …drsranta…abhasanam vacanani sadhana…abhasam ｜｜
译：这些似宗、因、喻言，就是似能立。
玄奘译为：如是等似宗因喻言，非正能立。
释：代词esam（m因迂辅音p，所以变为m）、paksa…hetu…drstanta…abhasanam（似宗、因、喻，m因迂辅音v，所以变为m）都是阳性、复数、属格，vacanani（言）是中性、复数、体格，sadhan…abhasam（似能立）是中性、单数、体格。
（75）｜｜ atma…pratyayana…artham tu pratyaksam anu…manam ca dve eva pramane ｜｜
译：而为了自悟，就是现、比二量。
玄奘译为：复次为自开悟，当知唯有现、比二量。
释：atma…pratyayana…artham（为自开悟，m因迂辅音t，所以变为m）是中性、单数、体格，tu（而）是不变词，pratyaksam（现量）和anumanam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，dve（二）是中性双数、体格，eva（就）是不变词，pramane（量）是中性、双数、体格。
（76） ｜｜ tatra pratyaksam kalpana…apodham yat jnanam artht rupadau nama…jati…adi…kalpana…arahitam ｜ tat aksam aksam prati vartata iti pratyaksam ｜｜
译：此中现量就是无分别，若有智慧于色等义离名称为现量。
玄奘译为：此中现量谓无分别，现现别转，所以称为现量。
释：tatra（此中）是不变词，pratyaksam（现量，m因迂辅音k，所以变为m）和kalpana…apodham（无分别，m因迂半元音y，所以变为m）都是中性、单数、体格，关系代词yat和jnanam（智慧，正智）都是中性、单数、体格，arthe（义）和rupadau（色等）都是阳性、单数、依格，nama…jati…adi…kalpana…arahitam（离名称、种类等分别）是中性、单数、体格；这是依主释复合词，由nama（名称，原形是naman）、jati（种类）、adi（等）、kalpana（分别）、arahita（离）五个词构成。代词tat是中性、单数、体格，两个aksam（根，感官）都是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，（转，在a以外的元音前，e变为o）是现在时，陈述语气、中间语态、单数、第三人称，iti（起引导作用）是不变词，pratyaksam（现量）是中性、单数、体格。
（77） anumanam lingat artha…dar'sanam ｜ lingam punar tri…rupam uktam ｜ tasmat yat anumeye 'rthe jnanam utpadyate 'gnir atra anityab 'sabda iti va tat anumanam ｜｜
译：比量，即由相观义，相又有已说的三种，由彼于所比义有智慧产生，了知“此处有火”或“声是无常”等，这就是比量。
玄奘译为：言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说，由彼为因，于所比义有正智生，了知有火，或无常等，这就是比量。
释：anumanam（比量，m因迂半元音l，所以变为m）是中性、单数、体格，lingat（相）是中性、单数、从格；artha…dar'sanam（观义）是中性、单数、体格，lingam（相，尾音m因迂辅音p，所以变为m）是中性、单数、体格，punar（又）是不变词，tri…rupam（三相，即因三相。译为“三种”应视为意译）和uktam（已说过的）都是中性、单数、体格，tasmat（由彼，即由因三相）是中性、单数、从格，关系代词yat是中性、单数、体格，anumeye（所比的）和arthe（义）都是阳性、单数、依格，jnanam（智）是中性、单数、体格，动词urpadyate（产生）是现在时、被动语态、单数、第三人称，agnih（火，初音a因在e后，所以消逝，代之的avagraha，h因在非a、a的元音i后，所以变为r）是阳性、单数、体格，atra（此处）是不变词，anityah（无常的）和（'sabdah声，ah因迂元音i，所以变为a）都是阳性、单数、体格，iti（起引导作用）和va（或者）都是不变词，代词tat和anumanam（比量）都是中性、单数、体格。
（78） ｜｜ ubhayatra tat eva jnanam phalam adhigama…rupatvat ｜ sa…vyaparavat…khyateh pramanatvam iti ｜｜
译：在二者当中，智就是果，是证相性故，这是有作用显现的量性。
玄奘译为：于二量中，即智名果，是证相故，如有作用而显现，故说名为量。
释：ubhayatra（在二者当中）是不变词，代词tat是中性、单数、体格，eva（就）是不变词，jnanam（智，尾音m因迂辅音ph，所以变为m）和phalam（果）都是中性、单数、体格，adhigama…rupatvat（证相性）是中性、单数，从格，sa…vyaparavat…khyateh（有作用显现）是阴性、单数、属格，pramanatvam（量性）是中性、单数体格，iti（起引导作用）是不变词。
（79） ｜｜ kalpana…jnanam artha…antart pratyaksa…abhasam ｜ yat jnanam ghatah pata iti va vikalpayatah samutpadyate tat artha …svalaksana…avisayatat pratyaksa…abhasam ｜｜
译：于异义的有分另智，是似现量。其智由于分别瓶或衣而产生，因其义不以自相为境性，这就是似现量。
玄奘译为：有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。
释：kalpana…jnanam（有分别智）是中性、单数、体格，artha…anAare（异义）是中性、单数、依格，pra