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当一个人在修慈的时候，他可以去除嗔恨心，所以慈和嗔恨是直接对抗的；悲，如果一个人修悲可以对抗伤害的心，残忍、残酷的心。所以修悲可以对抗残酷，伤害；修喜可以对治妒嫉；修舍可以对治过度的紧张、过度的执着。
但是修慈、修悲、修喜、修舍也会失败。
如果一个人修慈修出贪爱来、很执着一个人，这个是失败；
修悲修出看到别人在痛苦，也在流泪。感觉好像你是很慈悲，其实这种悲和忧悲的悲是相应的。我们修悲不是想到别人的痛苦，我们自己在流泪，这个不叫悲，这个是称为世俗的悲哀的悲。为什么呢？因为我们修悲，这种悲是悲悯，当我们见到众生时，我们希望他没有痛苦，而不是取他的痛苦自己一起痛苦，所以这个是不同的。我们说悲有拔苦，有希望别人脱离痛苦的这种祝愿，这个才叫做悲。所以悲和我们跟别人一起流泪，别人在哭、我们也抱在一起哭，这种悲不叫做悲，这个就是悲的失败；
喜，喜的失败就是当你见到别人的成就的时候，你高兴、兴奋的不得了，手舞足蹈，这个称为世俗的喜。变成兴奋，内心久久不能平静，这种喜是失败；
而舍，如果由于过度的中舍，你的心变得漠不关心、麻木不仁，这种是和世俗的舍，就是愚痴相应的舍。
所以慈、悲、喜、舍的成功，慈就是衷心地祝福一切众生快乐；悲就是衷心地愿一切众生免除痛苦；喜就是衷心地愿一切的众生不会失去他自己的成就；而舍就是对一切的众生都思维业果智，而保持平等，不会过度也不会不足。
失败就是慈变成一种贪；悲变成一种悲哀；喜变成一种兴奋；舍变成一种麻木。这是既有成功又有失败。
当我们了解了慈、悲、喜、舍的作用之后，我们应该要时时去培育这种慈、悲、喜、舍的心。慈、悲、喜、舍惟有面对着众生或者我们心取众生为所缘的时候生起的。例如：我们在讲到正念、讲到正知、讲到慧的时候，即使我们是观照名、色法，这些都可以；但是慈、悲、喜、舍取的往往是概念法，就是有众生、有有情这样的概念而培养起来的心。
其中，如果我们修慈可以达到初、二、三禅；悲、喜也可以达到初、二、三禅；而修中舍、修舍无量心直接证得第四禅。这个是无量心（appama¤¤à）。
接着我们再讲最后一个心所。最后一个心所也是很重要的一个心所，是无痴 （amoha），amoha 又称为慧根 （pa¤¤indriya）。在经典里面我们可以看到很多表达这种心所的名词，佛陀用很多种角度、很多种方式来表达。例如：讲到智（¤àõ；a） ，讲到慧（pa¤¤à）； 讲到正见（sammà…diñ；ñ；hi） ，讲到明（vijjà），讲到择法（dhammavicaya），这些都是属于无痴的不同的名字（异名）。或者我们一般又把无痴称为慧。到底什么是慧呢？
在《清净道论》里面讲到了，由于慧有很多种，但是如果一开始就讲慧的话，未免会造成混乱。所以在《清净道论》里面就用一句话来解释： Kusala…citta…sampayuttaü vipassanà…¤àõ；aü pa¤¤à。与善心相应的观智为慧。
慧的特相是通达诸法的自性，也就是叫做dhammasabhàvo ppañ；ivedha lakkhaõ；a ，这个是无痴或者慧的特相。在这里什么是诸法自性（ dhammasabhàvo ）呢？什么叫做诸法的自性呢？在maha…tīkā里讲到“Dhammànaü sako bhàvo； samàno ca bhàvo dhammasabhàvo。 ” ，它的意思是诸法自己的本质以及共同的本质为诸法的自性，也就是说诸法的本质、诸法的性质称为诸法的自性。
我们说到的慧就是透过通达了解诸法的两种相：一种是自相（salakkhaõ；a） ，另外一种是共相（sàma¤¤alakkhaõ；a） 。
什么是自相呢？自相就是一切究竟法的本质。例如：在maha…tīkā里面就这样讲到，透过去把取地界的硬的相、坚硬相，这些称为自相。我们说到任何的究竟法都有自己的相、味、现起、足处（特相、作用、现起及近因），这些称为自相。
例如：我们讲到的地以坚性和硬性为它的自相；水界有黏结、流动、湿性是它的自性；火界有暖性、变熟性为它的自性；风界有支持，这个是它们的自性，是不是？它们自己的相。
心有识知所缘的自性。例如：我们说到的念，念就是有把心沉入所缘的这种自性，这些都是属于一切究竟法自己个别的特点、特征，这称为自相（salakkhaõ；a）。
什么是共相呢？一切的究竟法都拥有anicca、dukkha、anatta（无常、苦、无我）的共同的本质，这称为共相。
所以，当我们在修维巴沙那vipassanà的时候，在培育观智的时候，所观的就是透过自性相和共相来观照。在修名色差别智和缘摄受智的时候，我们观照的是究竟法的自相。到了思维智一直到行舍智的时候，我们观照的是究竟法的共相（无常、苦、无我）。
所以慧所取的所缘，如果是从培育观智来说，它取的所缘是属于究竟法。究竟法依其自性又可分为自相和共相两种。慧的作用是破除遮蔽诸法自性的痴暗（愚痴、迷惑和黑暗）；表现为不迷惑；近因是以“拥有定者能如实知、见”之语，故说定是它的近因。这些都是《清净道论》里面所作的定义。在《清净道论》里面说过的，它引用了佛陀在《增支部》里面讲到的一句话：“拥有定力者能够如实知见。”这句话把它当成是培育观智的近因。但是由于一切的慧，它都必须拥有如理作意才能够生起。所以，另外一个角度上来说，如理作意也可以说是慧的近因。
讲到慧，它又与想以及识有什么区别呢？想就是叫做sa¤¤à，识就是心识的识、意识的识，叫做vi¤¤àõ；a。它们之间有什么区别呢？想、识和慧，它们都能够了解、能够取得、能够把取对象的本质，但是它们还是不同。
想可以知道所缘的，这个是青色，这个是黄色，但是它不能够通达它们的特相；而识，它可以知道这个是青，这个是黄，还能够通达它们的特性，但是，它不能够使道生起，就是不能够培育圣道；而慧可以，既可以通达它们的这个是黄，这个是青的相，而且还能够通达它们的特相，而且还能够让道生起。
在《清净道论》里面举了一个例子来说明想、识、慧三者的区别。好像在柜台里面摆着一堆货币，一个天真的小孩当他看到了货币的时候，他可以知道这个货币的圆、方、颜色，但是，也许他并不知道这些钱可以拿来买东西；而一个农夫，他知道这钱的圆、方、形状、颜色，而且他还知道这个就是人们拿来可以买东西，可以交换的货币、金钱；而另外一个银行家，他不仅仅可以知道这些金银，这些货币的形状、颜色、方圆，还知道这些可以拿来做货物交换的货币。而且他只要一看这些货币，他就知道这些货币是真的还是假的。他甚至知道这些货币是哪一年造的，是在哪里造的，是哪一个村子，哪一个造匠、造币师造的，他都可以知道。在这里，一个小孩面对着这些货币的状态犹如想；而一个村夫，一个农民面对货币的状态犹如识；而一个银行家面对货币的这种状态，称为慧。
慧有种种的慧，有一种慧，是属于一般非佛弟子都能够生起的慧。另外一种慧是属于在佛陀教法里面才拥有的慧，而且还是属于出世间的慧——无漏的慧。
佛陀在《中部》第117经《大四十经》里面讲过，佛陀说：“诸比库，什么是正见？诸比库，我说正见有两种：诸比库，有正见是有漏、福德分、所依之果报；诸比库，有正见是圣、无漏、出世间、道支。”
这句话的意思就是说，佛陀说有两类的正见。一类的正见是有漏的，就是它可以导向有烦恼的，但是由于这种慧可以带来福德，带来果报，它还能够在轮回当中带来福乐的果报。所以所依就是我们说到的Upādi。Upādi就是这个生命，带来生命的身心。这一种正见当我们培育之后，它可以在我们以后的轮回当中带来福乐的果报。
而另外一种慧，一种正见是圣的，就是圣者，属于出世间的，属于没有烦恼的，称为无漏的。是属于道，就是圣道的道，作为圣道的成分，称为道智的。
【诸比库，哪种正见是有漏、福德分、所依之果报呢？“有施、有供养、有献供，有善行恶行诸业之果的异熟，