按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
时候你生起的这些心就会有无痴这种心所。
由于你所造的这种心有欢喜而且又有无痴，那么它的受是属于乐受，这种心称为悦俱智相应的心。我们在明天接着会讲心，就是讲到这些，这一种心就是我们在生起善心的时候，只要是欢喜地做、有智慧地去做，这种心就是一种很殊胜的欲界的心。而且这种心和一个禅修者在证得初禅的心，在心所方面是一模一样的，在心的数目上面也是一模一样的。
初禅的34种名法是哪些呢？它是识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有无痴。这34个名法是初禅里面同时一起生起的名法。
所以我们在平时无论是做布施也好、无论是持戒也好、无论是禅修也好，如果我们拥有这种心，这种心是和广大心最相似的心，因此我们要多点去培养，如果还没有禅那体验的人，可以培养的就是那一种善心。这个善心可能会使我们造的业更加殊胜。
刚才我们讲完了心所，我们知道心所不会单独的生起，也就是说当我们在认知到外界的所缘，包括认知到我们自身的时候，所生起的心所（心理作用）是由若干个一起生起的、它不会单独地生起；也不会只是心单独生起；也不会心所离开心生起；而且心所也不会只有一、两个生起，它们都是一堆成组、成组的对对象执行作用。
我们所讲的这些心所，无论是善的，无论是不善的，我们会发现到它们都是我们切身体验的，是不是？即使是作为无痴心所，这种慧是在我们禅修当中要让我们重点培育的。但是在很低的程度，如果我们相信业果、思维因果，仍然还是可以培养这样的慧，所以我们到现在为止，讲完了52个心所，这52个心所没有一样是我们没有体验过的，是不是？有哪一个心所是你们从来没有体验过的？
除非你们一出生就是圣者，那在这52个心所就有两种心所，你们今生不可能体验，哪两种知道吗？邪见和疑。如果是凡夫的话，这些你们都是有体验的。所以我们说到的“阿毗达摩”其实并不是空花水月、空中楼阁，它讲的其实是我们每一天乃至经常所生起的这些心。当然，当我们去学习这些心的时候，要学会运用，更重要的是当我们在禅修的时候、在修到名业处的时候，我们还要逐一地、逐一地去了解它们的相、味、现起、足处，最后我们再去观照它们的无常、苦、无我，由于透彻地观照名法和色法，最终我们才能够导向解脱。
好，今天讲心所就讲到这里，明天我们将一起来讲一个新的内容，是讲心citta 。
下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayà vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第二十八讲：心及不善心
阿毗达摩第二十八讲：心及不善心
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十八讲
心及不善心
玛欣德尊者2009。05。17讲于江西佛学院
我们大家一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！（三遍）
各位贤友、法师、大德、居士们，晚上好！
昨天晚上我们一起学习、结束了心所的部分，今天我们将来学习一个新的内容。
根据“阿毗达摩”把一切的法分为四类，它们是：第一是心，第二是心所，第三是色法，第四是涅槃。心、心所就是我们平时所说到的精神现象、意识现象或者心理现象。而色法是我们平时所说的物质现象。
在“阿毗达摩”里面，它又把心理现象和物质现象分到最细的单位、分到最基本的单位，然后再来研究和探索它们。心、心所与色法，称为有为法，又称为行法，因为它们都是因缘造作之法。涅槃是无为法Asaï；khatadhamma，因为它们并非因缘造作之法。
在这四种究竟法当中，佛教最注重的是心的、研究的是心的。在这四种究竟法当中，涅槃是应当亲证的，不是拿来研究、讨论的，不是挂在嘴上说的，也不用来观照的，它是修行的目标。
而要如何证得涅槃呢？首先我们应当要透彻地了解这个世间，涅槃属于出世间法，如何出世间呢？就是要超越这个世间，要如何超越这个世间呢？由于众生经常都染著于世间、系缚于世间、捆绑在世间里面。为什么会捆绑于世间呢？因为，我们执著于世间是常的、是乐的、是我的、是清净的。由于这些无明，由于无明我们就有贪爱。由于无明与贪爱，我们就会造种种的业。造种种的业，那么就依着业果的法则：因为造了善的业，会带来福乐的果报；造了不善业带来苦的果报。于是有了生死、有了轮回。
而所谓的生死与轮回，其实还是离不开心、心所与色法。或者换而言之，作为生命的这一堆东西是由五蕴构成的。这五蕴当中，心属于识蕴，心所包括了受、想、行三种蕴，而色法是色蕴，所以五蕴也就是名色法、也就是我们所说到的生命，换而言之，就是属于苦、苦圣谛。
为了要出离生死，为了要解脱轮回，因此我们首先就要去研究、去观照心与心所，还有色法。在心、心所与色法这三种法当中，心又是最主要的。为什么呢？因为心是负责体验的，能够认知对象的是心，同时我们讲到要解脱的，还是心解脱。我们研究色法、学习色法、讨论色法和观照色法，但色法本身并不因为我们去观照它，色法本身解脱。而是让我们的心从色法、从心法、从世间法当中抽离出来。也正是因此，所以心是在佛教当中占了很重要的地位。
那到底什么是心呢？心源自于词根cit，意思是认知、识知。心依照词源学或者依照它的意思来说可分成三种：第一、â；rammaõ；aü cintetã；'ti cittaü。从cit那里来分析的，认知所缘故为心。â；rammaõ；aü是所缘，cintetã；是令认知、使认知。所以这个cint它是以认知所缘故称为心，这是第一种解释。第二种解释，Etena cintentã；'ti cittaü，通过这来认知故称为心。第三，Cintanamattaü cittaü，只是认知故称为心。
在这三种当中，第一种，认知所缘故为心。把心认为是能够识知所缘这样的一个东西，就是能够认知所缘者称为心；第二个把心当成是一种工具，透过这种工具，那么心得以认知所缘；而第三，把心当成纯粹是一种活动，只是一个认知的过程。
在这三种意义当中，最恰切的、最准确的解释是第三种。为什么呢？虽然第一种、第二种，都是心的本来的意思，但是它很容易给人误解，认为认知所缘（识知对象）是有一个什么东西在识知对象。这样的话，很容易给人误解成有一个造作者，就是有一个认知者。或者透过心能够认知对象，变成有人认为可能会还有一个工具存在。这样的话容易给人产生一种“我”见。如果把心定义为只是一种认知的过程，这就符合心的无常法则。也就是说，它只是一个过程，而并没有一个造作者，没有一个认知者，也没有一个所谓的工具、一个实体在。它纯粹只是认知了就灭去，认知了就灭去，在产生它的作用之后，就已经结束它的这种活动了。
所以我们说，从词根cit认知、识知来定义，心有这三种定义。这三种定义都没有错，只不过为了避免有些咬文嚼字的人说：“如果是认知所缘称为心，那么还是有个认知者”。所以，这种意思可以采用，但是一般不主张。而透过心来认知所缘，有的人可能又会咬文嚼字说：“这样的话，还要个认知的东西，有个认知的工具”。所以，把心当成是纯粹一个过程、一个识知目标的过程，这个是最精准的解释法。
那到底心有什么特点呢？有什么作用呢？
心的特点是