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下面我们再来看一看另外一组的不善心，是痴根心mohamå；lacittàni。这一类的痴根心也包括两种：一种是舍俱疑相应一心；一种是舍俱掉举相应一心。
在这里讲到的痴根，是在这一类的心里面拥有痴心所。但是我们也要知道，因为痴心所是属于哪一类的心所呀？遍一切不善心的心所。换而言之，任何的不善心都会有痴根这种心所，包括贪根心，8种贪根心也有痴心所，包括嗔根心有痴心所。但是在这里讲到的痴根心，它只有痴根、“痴”这种心所，它并没有贪根和嗔根这两种心所。由于这一类的心也拥有了“痴”这种心所，所以称为痴根心。
痴根心的表现，它并没有悦的受、它的受并没有乐受，但也没有忧受，它的受是属于舍受，感受平平的。对于痴根心来说，即使面对的是极可爱的所缘、可爱的所缘，如果生起痴根心的话，它对这个目标的体验，也只是感受平平，那么悦受也不会生起。同样的，当不可喜所缘、不可爱所缘被体验为可厌的时候，忧受也不会生起。所以痴根心所伴随着的感受只是舍受，就是不会很欢喜也不会很厌恶。
在这两种痴根心当中，它们的区别只在于疑和掉举。疑属于一种什么？一种心所，掉举也是一种心所。疑巴利叫做vicikicchà。vicikicchà就是由于思绪混乱而导致困惑、导致迷惑，这是一种疑。而另外一种，由于缺少智慧所以疑，表现为犹豫不决，这是一类的痴根心。但我们要知道这里的疑，它是特指对于因果、对于三世、对于戒、定、慧方面的疑，而并不是我们平时所说到的，当我们在学习的时候碰到了问题那种疑。在学习的时候我们碰到的问题那种疑，那个时候往往是寻很强。这里讲到的疑是对因果、对三世摇摆不定，说是又不是，说不是又是，那种处于犹豫不决、摇摆不定的状态称为疑，是这里讲到的疑的意思。
另外一种痴根心是和掉举相应的。掉举就是心的不平静，心的散乱、不安。所以我们说平时心在胡思乱想，这种胡思乱想又没有痕迹的，只是在那边我们叫做发呆，或者坐在那边愣住，在做白日梦，这种称为掉举相应。有时候你去叫他，他会“呃！”，他突然清醒一下。如果你不去叫他，他始终都是在那边发呆，这种就是叫掉举相应。那个时候他还有没有思虑？他还有，他还是在思虑，但是糊里糊涂，一会想这个、一会想那个，这种称为掉举相应。这种我相信大家在禅坐当中很有体验的，是不是？
所有的这些心、这些不善心，它们都拥有痴根，它们都拥有痴的心所。
在这十二种不善心当中，依它们的根可分为贪、嗔、痴这三类。这十二种不善心，贪往往给我们的感受是我们的心容易感受到舒服或者感受到愉悦；而嗔是我们的心容易感受到一种伤害、杀伤力，因为我们的心对对象有排斥；而痴根心是由于心对对象的那种朦胧或者犹豫不决，或者处于一种黯钝的状态，一种不清晰的状态。
从造业的角度上来说，贪根心、嗔根心和痴根心一共十二种心。在这十二种心当中，造业最轻的是属于哪一种心呢？是属于掉举的这种心，这种心是造的业最轻的。在这十二种不善心当中，它都能够带来不善果报。这十二种不善心，一旦成熟，它可以在我们生命期间带来不善果报。但是，只有前面的十一种不善心，就是除了掉举相应心之外，其它的十一种不善心所造的业都可以使我们堕落到恶道、堕落到恶趣。无论你是贪著他人、贪著自己；无论你是主动的贪，或者被动的贪；无论你贪是有没有邪见；无论你生气是受人怂恿的，还是自己生气的；你的仇恨是别人强加在你身上的，还是你自己主动生起的；或者你对佛法僧、对三宝、对因果法则犹豫不决；这些心如果它们所造的业在我们临终的时候成熟或者我们在临终的时候生起了除了掉举心之外的其它十一种心，都可以让我们堕落到恶趣、苦道、堕处和地狱里面去。
因此我们可以说这十二种不善心和我们太友善了，它和我们形影不离，它和我们可以说是叫什么？生死相厮守，是吗？但正是因为这些不善心，它使我们一直都在造不善业，它给我们带来痛苦。这些不善心造下的业如果在临终的时候成熟，它可以使我们堕落到恶趣，使我们披毛戴角或者铜柱铁锅。而如果在我们的生命期间，这些不善心所造的业成熟，它使我们遭受众叛亲离、家破人亡，或者身体痛苦、身体受到伤害、多病短命等等。而所有这些不善心，它都是我们在修行当中应该去除掉的对象。
这十二种不善心当中，其中八种的贪根心里所有的邪见相应心，就是四种邪见的相应心，可以在一个人证得了初道的时候完全断除。而还有在痴根心当中的疑相应心，可以在初道的时候断除。也就是作为一个初果圣者，他并没有十二种不善心，所有的十二种不善心不会全部生起，他只会生起七种的不善心，即四种贪根心，两种嗔根心和一种痴根心。对于三果圣者来说，能够生起哪种心呢？三果圣者断除了哪些心？断除了对欲乐的贪爱，断除了所有的嗔恚，所以三果圣者能够生起多少种心？可以生起多少种心？一位三果圣者还会生起五种不善心：即四种邪见不相应的贪根心；但是，对于三果圣者anàgàmi（不来圣者）来说，他生起的邪见不相应的贪根心，他并不是贪著于欲乐、贪著于男女、贪著于衣服、贪著于漂亮、贪著于食物等等，他只是对生命很微细地贪，而且他还会有很微细的傲慢，所以三果圣者还有这些心会生起，而掉举的心还会生起。惟有到四果阿拉汉圣者，才完全不会有任何的不善心生起。
所以这十二种不善心，是在三种道当中依次地被断除。
对于初果圣者来说，他们还会生起邪见不相应的心。例如：一个初果圣者，好像我们说到的在经典里面看到的Visàkhà，鹿母Visàkhà是佛陀在世最有名的女施主，她在七岁的时候已经证得了初果。但是，她还是会很喜欢穿漂亮的衣服，她还会去享受音乐、会享受美食，但是她享受这些并没有邪见相应心。所以初果圣者，我们甚至会看到在经典里面讲到一个初果的女孩子，她还喜欢上一个猎人，然后就不可自拔，一定要嫁给那个猎人，还有这样的事情。所以，作为一个在家的初果圣者和二果圣者，他们还是会有家庭的生活，他们还会有吃晚餐，甚至于享受音乐，不过他们这种心都是邪见不相应的心，而且他们还是会生气。
惟有到了三果圣者，即使一个在家人，当他证得了三果之后，对于男女、对于钱财，他都没有执著了。就好像过去Kassapa佛的时代，有个陶师，他证得了三果之后，本来他可以出家，但是他为了照顾年迈、瞎眼的母亲，没有出家。他每天到河边去，拿了些泥做成罐子、做成缸，拿到市场里面去交换，他不是卖，他去交换，把这些缸拿给那些人了之后，他要换一些米、换一些盐等等，回去赡养自己年迈的母亲。所以这十二种不善心，可以在不同的圣道当中被断除。
我们说到的断除一切的烦恼，其实就是断除这些心或者断除那些心所。所谓的断烦恼，所谓的证圣果，其实并不是说有什么圣果证。而是说，当你生起了某些圣道之后，这些圣道最主要的作用就是断除了某一类的心，或是断除某一类的心所。从相应的圣道生起之后，相应的不善心或者那些不善的心所，永远不会在你的心流里面生起，这个就是证圣果的意思。如果一个人证得了阿拉汉圣道的时候，那么所有的不善心从此以后不会在他的心流里面生起，只是这么样而已。所以我们可以说，修行到最终证果的过程，并不是一个“得”的过程，而是一个“断”的过程。断什么？断烦恼。所谓的烦恼是什么？就是这些不善心而已，表现的就是不善心。如果再具体一点，所谓的烦恼只是一些心理作用而已。这些心理作用表现为十四种，哪十四种？知道吗？就