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我们接着再讲另外的一组：三个无因心，它们是无因唯作心。
第一是五门转向心。这里讲到的五门转向心是指当一个目标呈现在有分和眼门的时候，首先生起的是五门转向心；当一种声音呈现在有分和耳门的时候，首先生起的还是这个五门转向心。五门转向心所起到的作用只是把心流从有分里面拉出来转向于对象而已。等五门转向心一灭去之后紧跟着生起的要么是眼识、要么是耳识、要么是鼻识、要么是舌识、要么是身识。因为拥有眼、耳、鼻、舌、身这五种识的称为五门心路过程。而五门转向心就是起到导向的作用，由于有了五门转向心这种转向把心流拉到目标里面去，这种心称为五门转向心。等这五门转向心灭去之后才生起了一个能够看的眼识或者能够听的耳识。这种心本身并不会看、不会听、不会嗅、不会尝、不会触，它纯粹只是把心拉到目标，然后提供给之后产生的眼识去看、耳识去听、鼻识去嗅、舌识去尝、身识去触。这种心既不是果报心，也不是善心或不善心，所以它纯粹只是产生它的作用，也就是这种转向心纯粹只是把心拉到趣里面去，结果就完成它的任务了。它不会造业，它也不是体验的心，所以不是果报心，也不是善心或恶心。
还有另外一种是意门转向心。意门转向心是指我们认知外在的目标，通过六种门来认知，即：眼、耳、鼻、舌、身和什么？和意。看、听、嗅、尝、触这是五门，之后对这五门所看到的、所听到的、所嗅到的、所尝到的、所触到的或者内心想到的这些，就是对这看、听、尝、嗅、触进行加工的和心里面想到的，这些都是属于意门心路过程。
意门心路过程首先要生起一个意门转向心。意门转向心是使心流从有分里面生起然后拉到所缘的这种心。意门转向心在意门心路过程里面起到的是转向的作用；在五门转向心里面也有这种意门转向心，但是由于它起到的作用不同，它起到的是确定的作用，votthapana确定，就是确定所缘的作用。因此在五门心路过程里面意门转向心起到的是确定所缘，知道这个是什么所缘，但是在意门转向心里面它起到的作用就是把心流拉到意门的目标里这种心理作用。
这两种心都是舍受的，而且这两种心都是纯粹只是产生它的作用而已，纯粹只是把心流拉到所缘而已，所以它也不会造作、不会造业。
还有另外一种是阿拉汉的生笑心。佛陀也会笑，一切的阿拉汉圣者也会笑。能够令佛陀和一切的阿拉汉圣者发笑的有五种心。有四种是悦俱的唯作心，我们昨天讲到的唯作心当中有四种是悦俱的，还有另外一种是这种阿拉汉的生笑心，也是属于悦俱的，因为能够发笑必定是属于悦俱的。
当一位阿拉汉圣者、断尽烦恼的圣者，在见到一些极可喜的所缘，例如：当一位阿拉汉弟子见到佛陀的时候，他有时候会发笑、会微笑，这个时候是属于悦俱的智相应的心，有时在听闻佛法的时候，他也会发笑，这个也是属于悦俱的心。但有时候他也会看到一些很滑稽的事情，例如：有时候佛陀和阿拉汉圣者看到众生做一些很愚蠢的行为，这个时候他也会笑，他笑就是属于这种生笑心。或者有些时候他会看到一些很稀里古怪，由于众生的不善业带来的果报，看到一些众生投生为稀里古怪的怪物。
Mahàmoggallàna尊者（目犍连尊者），他从鹫峰山下山去托钵的时候，在路上他经常看到一些稀里古怪的众生，由于他是神通第一嘛！例如：看到一个肉片在天上飞，然后很多的鹰去追着它；或者看到了一个很大的众生，它的身体会冒出箭来，然后又射到自己，或者冒出枪来又射到自己，然后自己在很痛苦地叫。当他看到这些众生的时候他都在发笑。当他笑的时候，另外一位比库叫lakkhaõ；a就问他：“您笑什么？”他说：“现在是托钵的时间，我不方便告诉你”。他们就托钵，托钵完之后去佛陀那里，然后就问佛陀说：“刚才Mahàmoggallàna尊者看到这样的，这个是不可能的事情，他是不是说了大妄语？”佛陀解释说：“不是，有些拥有神通的弟子也可以看到这些众生，就像我一样，我也看到这些众生，但是我不说出来。因为我说出来有一些愚痴的众生他不相信，将会对他们带来很长远的不利。”于是，佛陀就说这些众生的因缘，由于他造了什么不善业、恶业，所以投生到这一类的众生。
所以佛陀有时候看到这些稀里古怪的众生他也会笑，他笑并不是幸灾乐祸，幸灾乐祸可能是属于一种贪根心。他也不是属于一种娱乐性的笑，他只是看到这些很稀里古怪的众生，他会思维原来业果是那么的不可思议，他对这些欲界的众生、一些欲界的景象发笑，同时这种生笑心只是会发生在欲界里面的众生，而且只是佛陀和阿拉汉圣者才会这样笑。
而对于一般的凡夫来说，一般凡夫的笑有八种笑，四种笑是属于我们所说到的善心的笑，还有四种笑是属于什么笑？是属于贪根心的笑。例如：你赚到钱了，或者你在看一些很搞笑的娱乐作品、听到一些娱乐作品，那个时候在发笑，这个属于贪根心的笑。
这三种心由于纯粹只是在造作，它并不会带来果报，它也不是属于一种果报，它纯粹只是造作而已。而生笑心会发生在速行心里面，所以生笑心是属于一种速行心。而在五门或者意门心路过程里的唯作心，它不是发生在速行里面。
这十八种都是属于无因心，也就是说在这一些心里面都是属于没有三种善因或没有三种不善因的。到此为止我们就学习完了五十四种欲界心，大家请打开表第七就是五十四种欲界心，我们现在简单地来讲一下，来复习一下。
这五十四种欲界心，依它的本质包括了四类的心，即：不善心、善心、果报心和唯作心。
在这54种心当中，不善心有多少种？一共有12种。
而无因心又可以分为两种心：一种无因是属于果报心，一种无因心是属于唯作心。果报心的无因心一共有15种，唯作的无因心一共有三种，加起来是18种无因心。
接着是24种美心，24种美心包括了三类的心，即善心有八种、果报心有八种、唯作心有八种，三八二十四，这24种是属于欲界的美心。那么我们说到美心，它是除了不善心和无因心之外的一切心都是属于美心，包括了欲界的24种美心，包括了色界的12种美心，包括无色界的12种美心，包括出世间的八种或者四十种美心，这些都是称为美心。
在这54种欲界心里面，有多少是不善果报的心呢？只有七种是不善果报心。其实所有的心里面只有七种是不善的果报心。那有多少种是善果报的心呢？有多少种？有16种，八种善果报的无因心和八种善果报的有因心。有多少种不善心呢？有12种。有多少种的善心呢？有8种。有多少种唯作心呢？有11种。对。这里讲到的欲界心，它是指主要发生在欲界里面的，当然并不是说所有的欲界的众生才能生起这些心，有时候色界的天人乃至无色界的天人也仍然可以生起这些心。所以我们说是主要发生在欲界里的心。
现在这54种欲界心，对于我们来说，有多少种我们可以体验到的？多少种我们可以体验到的？也就是说在这54种欲界心里面，哪些是我们曾经体验到的？几种？ 12种不善心可以体验到吗？可以体验到。18种无因心可以体验到吗？都能够体验到吗？18种无因心有一种心我们不能体验到，那个就是阿拉汉生笑心不能，其它的17种都可以体验到，是不是？还有八种善心我们也可以体验到，八种善的果报心也可以体验到，八种唯作心可以体验到吗？不可以。
现在可以这么样说，只要我们还是凡夫，那么我们就不可能体验到出世间心。只要我们还没有断尽一切烦恼，还不是阿拉汉圣者，那么除了五门转向和意门转向这两种唯作心之外，其它的所有唯作心我们都不能够体验到，就是不会在我们心里面生起。只要我们是凡夫，我们就只能够体验到世间的心，出世间心我们体验不到。而如果我们还没有证得任何的禅那，以后的色界心和无色界心我�