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还有五种色界的是唯作心，唯作心也是寻伺喜乐一境性俱的初禅唯作心，伺喜乐一境性俱的第二禅唯作心，喜乐一境性俱的第三禅唯作心，乐一境性俱的第四禅唯作心，舍一境性俱的第五禅唯作心。这五种唯作心也不是一切的凡夫和有学圣者可以体验到的。这一类的心是佛陀和一切的阿拉汉圣者才能够体验到的。
佛陀也会入定，佛陀入定可以入三种定：第一种定是这种世间定，例如：佛陀也会入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这一类的定称为世间定。还有佛陀也会入出世间定，出世间定就是佛陀会取涅槃为目标而进入阿拉汉果定。那佛陀还能够入另外一种定是什么定？ Nirodhasamàpatti（灭定），灭定又称为灭尽定。这一种定是没有对象的，没有所缘的。把心流完全地中断，所以这称为灭定。佛陀和已经拥有八定的俱解脱的阿拉汉就能够入灭定。
而当一位无学圣者，例如：佛陀，独觉佛或者阿拉汉弟子们，他们在入世间定的时候，生起的这一类的心就是属于唯作心。它不是善心，善心是凡夫和有学圣者能够入的。而讲到的凡夫和有学圣者也包括在欲界的人和天人，也包括在色界的梵天人。只要他们还没有断尽烦恼，他生起的是属于色界的善心，当他们入定的时候。而如果是佛陀和阿拉汉圣者，如果是佛陀的话，佛陀只会出生在人间，他不会出生在天界。但是作为阿拉汉圣者来说，他可以在天界出现，他也可以在梵天界出现，他们也可以进入色界的禅那，当他们进入色界的禅那的时候，生起的心就是属于这一类的唯作心。
善心、果报心和唯作心是这样来区别的。唯作心惟有阿拉汉圣者能够体验。如果是果报心惟有梵天人才能够体验。作为我们人类来说能够体验的心惟有善心，即色界的善心。如果一个人有能力证得禅那的话，那么他体验的都是属于善心。
下面再讲四种无色界的心。无色界的心和色界的心一样，它是指经常活动于无色界的心，或者说属于无色界的心。这四种无色界的善心是空无边处善心、识无边处善心、无所有处善心、非想非非想处善心。这四种无色界善心也必须得透过培养才能够证得。如果一个人没有培养他是不能够证得的。而且这四种无色界善心还必须得透过先成就了色界的善心，才能够培养无色界的善心。
应当如何培养空无边处善心呢？想要成就空无边处善心的禅修者应该用九种遍：即地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、和光明遍，这九种遍当中取其中的一种遍，依次地证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅，然后当他从我们讲到的论教法的第五禅出定之后，他再把他专注的这种遍相去掉，应当如何去掉呢？
他先省思由于色界的禅那取的是色法的概念为目标；因为它还必须得依靠于色法，所以是很粗的。同时因为有了色法，会有种种的过患。例如：我们因为有了身体，会有各种各样的病痛。这些病痛是由于我们有了这个身体才会发生的，而且因为有了这个身体，所以会有战争、会有打架、会有刑罚、会被人砍手砍脚等等，所以色法是属于很低劣的。于是他就抱着对无色的需求，然后他再把他所专注的遍相，例如：地遍的遍相。再把这地遍的遍相撤离掉，剩下的是无边的虚空，然后他再把心专注于无边的虚空，而成就空无边处定。当他成就了空无边处定，所生起的心就是属于空无边处的禅心。
当一位禅修者成就了空无边处之后，如果他想再证得识无边处，他再专注空无边处定的定心，由于空无边处的心是遍一切处，于是他再专注这个遍满一切处的空无边处心，去专注他的这种心而成就了识无边处定。当他证得了识无边处定之后，生起的就是这种识无边处的善心。然后如果他想要再继续成就无所有处定，他再去注意空无边处定心的没有而成就无所有处定。
当一位禅修者成就了无所有处定之后，如果他还想要再成就非想非非想处定，他再去注意无所有处定这种心的寂静微妙，edamsantaüedampanã；taü。再专注这种定，于是他将能够成就非想非非想处定，这是一种非常微妙、寂静、殊胜的定心。这种定心是世间最高的心，所以这种定也称为有顶定，也就是再也没有其它的世间心能够超越这种定。
这四种无色界的善心是作为人类、作为欲界的诸天、还有色界的梵天人和无色界的梵天人都能够成就、都能够体验到的这一类的心，只要还是属于凡夫或者有学圣者的话。当一个人成就了这些善心之后，如果他因这些善心、这些善业成熟而投生到无色界的话，那么能够投生到无色界的心是属于果报心。这种果报心也跟他们所成就的善心是相对应的。
一个禅修者证得了无色界定，在定中他所生起的心属于善心，善心是造业的心，这种业在成熟的时候能够带来果报，这种果报就是带来投生到无色界梵天的相应果报。于是也有了空无边处果报心、识无边处果报心、无所有处果报心、非想非非想处果报心。这四种果报心惟有无色界梵天人才能够体验到，而且和我们刚才讲到的色界的果报心一模一样，一个梵天人在一生当中只能够体验一种果报心。
例如：一个初禅的梵天人，他的一生当中能够体验到的只是属于初禅的果报心，他不能够体验到其它的果报心。对于一个空无边处的梵天人来说，他也只能够体验到空无边处的果报心，而且往往他们这里讲到体验就是这种心能够生起。而这里讲到的果报心并不是说他立刻就能体验，而是说在他的生命期间，能够以离心路心的方式而生起。
对于佛陀、独觉佛、阿拉汉弟子来说，当他们证得了四种无色界禅那，他们生起的属于唯作心。唯作心也有四种：即空无边处唯作心、识无边处唯作心、无所有处唯作心和非想非非想处唯作心。这里讲到的唯作心也不是我们能够体验到的。除非我们很努力地精进修行，在今生证得了阿拉汉果，那么当我们在进入无色界定的时候，所产生的是这种唯作心，因为唯作心是不会造业的心。假如我们把阿拉汉圣者们所证得的这一类定心也称为善心，那么善心还有可能会带来果报。但是唯作心却不会带来果报，所以它们称为唯作心。
因此我们在今天一共讲了有27种心。这27种心其中有15种是色界心，这15种色界心都属于美心，即5种善心、5种果报心和5种唯作心。接着又讲了12种无色界美心，这12种无色界心也分为三种：即四种善心、四种果报心和四种唯作心。所有这些心都称为广大心（mahàggata）。为什么它们称为广大呢？因为这些心所产生的心所也是很多的，同时由于这一种心是属于很强大的。在我们讲到的欲界心的时候，欲界心生起的速行最多只能够七个。而讲到这些心生起的时候，它可以生起无数个。例如当一个人在证得禅那的时候，即使他证得的是初禅，但是初禅的速行心可以生起无数次。但即使一个人有能力证得近行定，近行定的速行心最多只能够产生七次，之后又掉进了有分，然后再重新生起，然后又生起了七次速行，又掉入了有分。但是禅那心可以持续不断地一直生起，乃至到生起一个小时、两个小时、三个小时、整天整夜乃至许多天都可以这么样生起。因此它们称为广大心。
所有的54种欲界心、15种色界心和12种无色界心，它们都称为世间心，哪怕是佛陀和阿拉汉圣者都可以入的，但是这一种心本身它的性质属于世间，所以它们都称为世间心。世间心一共有81种，我们到今天晚上为止已经讲完了这81种世间心。明天晚上我们将来一起学习出世间心。
下面我们一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十二讲：出世间心