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当一个禅修者刚刚开始修观，进入真正修vipassanà（维巴沙那）的阶段，他是观生灭相（udayabbaya），生灭相是透过无常、苦、无我来观，也就是他观照诸行法的生灭为无常；受到生灭逼迫为苦；生灭之中没有实体、没有我、没有实质、没有本质，这个为无我。透过这样，他来培育道非道智见清净。之后，当他的观智进一步变得很锐利，变得强有力的时候，他才进一步观照诸行法的坏灭相，已经超越了生灭相而观照诸行法的坏灭，也透过用无常、苦、无我，或者用七种随观、或者用十八种大观的方法来观照诸行法的坏灭。
在修观的时候，必须得一时观内、一时观外、一时内外观、一时观过去、一时观现在、一时观未来、一时观无常、一时观苦、一时观无我，透过这样重复地观照，他的观智将会越来越锐利、越来越强有力、越来越敏锐，等他的观智透过一时观内、一时观外、一时内外观、一时观过去、一时观现在、一时观未来、一时一起观三世、一时观色法、一时观名法、一时观无常相、一时观苦相、一时观无我相，透过这样的观照之后，他的观智将会越来越提升，最后达到行舍智saï；khàrupekkhà¤àõ；aü这个阶段。
到达行舍智的阶段之前在省察智的时候，他还必须得重复地复习，到了高级的行舍智阶段，那个时候他不用再一时观内、一时观外，也不用一时观无常、一时观苦、一时观无我，也不用一时观名法、一时观色法，也不用一时观过去、现在、未来，那个时候他的心自然会倾向于某一种行法的某一种相，例如：无常相、或者苦相、或者无我相，或者那个时候他的心自然会倾向观照色法或名法，他持续地观照下去，一直观，观什么？观照诸行法的坏灭。
例如：如果他入的定是属于白遍的第四禅，他在修观的时候可以先进入白遍的第四禅中，第四禅出定后，他持续地观照第四禅的名法，第四禅的名法一共有三十二个名法。他持续地观照这些名法的无我相、或者苦相、或者无常相，当他这样持续地观照禅那名法的坏灭，因为当一个禅修者在入第四禅的时候，他体验到的受是很微妙的，因为第四禅属于色界的禅那，它比第三禅、第二禅、初禅来说都殊胜。但即使是那么殊胜的禅那、那么殊胜的觉受，在观智的观照之下，它都是刹那刹那坏灭的。在高级观智的时候，生相都不见，住相也不见，只见到灭相。他就透过这样观照诸行法的坏灭，等他这样持续地观照的时候，他会生起一个念：这个时候我的道将会初起。也就是说，他知道这个时候已经走到了、即将圣道要生起了。这个时候在他还是作为凡夫的最后一个心路过程是这样发生的：他生起一个意门转向心，这个意门转向心还是持续地像他之前一样观照诸行法的坏灭；然后生起了一个遍作（parikamma），遍作就是准备让心流证悟涅槃；然后紧接着，生起了一个近行（upacàra），upacàra是指他的心已经走近了、已经靠近了、接近了圣道圣果；然后生起了一个随顺心（anuloma），随顺之前的世间心跟随顺之后的出世间心；当随顺心灭去，就生起了一个gotrabhå；种姓心或者又称为更改种姓心，这一个种姓心开始取涅槃为目标；（但是由于刚刚开始取涅槃为目标，他的心还没有能力断烦恼，在这个阶段，就是从这一刹那开始，他已经结束了凡夫的漫长的生涯，而从这一刹那以后，他将是一位圣者了（Ariya…puggala），所以称为更改种姓，这里的种姓就是由凡夫种姓转为圣者的种姓。）
当更改种姓心灭去之后，紧接着生起了一个道心，这道心仍然是取涅槃为目标。对于初道的道心来说，它执行着四种作用：第一、它彻知苦圣谛、彻知名色法。第二、它能够断除烦恼，断除哪些烦恼呢？初道只能断除三种最粗的烦恼，即sakkàyadiñ；ñ；hi（有身见）、戒禁取见、疑（vicikicchà）。
道心一灭去立刻就生起了两个果心，这两个果心是入流果心，我们说的证得了圣果是由于果心。由于道心和果心之间没有间隔，所以佛陀在讲到世尊所说的正法的第三个特点的时候，akàliko（无时的）就是这样的意思。因为我们说到一般世间的果报，在造了善业之后，要隔很久才能有果的出现，但是圣道和圣果就是很快的，出世间圣道一造下，立刻出世间果就出来。当两个果心灭去之后，心流又落入了有分，这是对于钝根的人来说的。
对于利根的人来说，也差不多，他们的差别只是在于钝根还会有遍作，而利根没有遍作心生起。对于利根的人证悟圣道圣果的心路过程是：当他灭了有分，然后生起了一个意门转向，仍然把心流拉向观照诸行法的坏灭；等意门转向灭去之后，生起了一个近行（upacàra）这里就是没有遍作了；然后近行灭去之后生起了随顺；随顺灭去之后生起了一个种姓心，更改凡夫的种姓而登上圣者的种姓；然后生起了一个道心，道心就断烦恼。当道心灭去之后，就生起了三个果心，三个果心灭去之后又落入了有分。
在这里，由于道心和果心都是取涅槃为目标，所以证悟涅槃其实就是指道心和果心取涅槃为目标，称为证悟涅槃。也就是说当一个人真正证悟涅槃的时候，就是他的圣道、圣果生起了。圣道心的生起是断烦恼，圣果心的生起就是体验由于断除烦恼而带来的果报，而且这种果报是出世间的果报。
我们再看这些出世间心，看看当一个人在证悟圣道、圣果的时候，这些心到底是怎么样发生的呢？当心流中断了之后，就生起了一个意门转向，然后生起一个遍作、近行、随顺、种姓，种姓心灭去之后生起了一个圣道心，圣道心是属于什么心？出世间的善心。也就是说它还是属于能够造业的心，它所造的业就是把烦恼断掉。
四种圣道心只会生起一次，入流道心只生起一次、一来道心只生起一次、不来道心只生起一次、阿拉汉道心也只生起一次，不会生起第二次，而且每一种道心只维持一个心识刹那。即使只有一个刹那，它已经断除了相应的烦恼，所以说当道心一生起，它执行的就是断烦恼，这种烦恼的断除叫做samuccheappahàna（正断），就是完全地断除烦恼。
因此，没有所谓的生起道心、证得了圣道圣果还会退转的，没有这回事。如果说有所谓的退转，其实他并不是真正证得了圣道圣果，那只是属于一种增上慢而已（Adhimàna），由于他未证谓证，他还没有证道他认为是证道了，烦恼还没有断除他以为断除，这个时候他可能由于他的定力或者观智把烦恼镇伏，他以为自己已经证得圣道、圣果了。
当一个人真正生起了出世间道心的时候，他能够把烦恼断除。烦恼一断除它就不可能再生起，这种是出世间的善心。出世间的善心一灭去之后，立刻生起了出世间的果心，这种果心也称为果报心。某一类的圣道心只能够生起一个心识刹那，但是圣果心可以生起无数次，也就是说，一个圣者可以不断地、重复地去进入和他所证得的圣果相应的果定，果定是取涅槃为目标。这个是属于道果速行的心路过程。
当一个圣者已经证悟了圣道圣果之后，如果他想要再次取涅槃为目标证悟涅槃，或者他想要取涅槃为目标而入果定的话，他的心路过程还是这样：他必须得去重复地观照诸行法的坏灭，或者一个禅修者，如果当他有了涅槃的体验之后，他想要再继续入果定，他可以从生灭随观智开始，再观照诸行法的生灭，很快他就立刻转到观照诸行法的坏灭，然后他再取决意：让我进入果定。这个时候就会有这样一种心路过程生起：生起了一个意门转向，他继续观照诸行法的坏灭，然后生起了一个遍作心、近行心、随顺心、更改种姓心，然后果心就可以生起无数次。
由于无数次的果心可以维持很长的时间，当然我们说到的时间其实是一种概念法，在究竟意义上并没有所谓的时间，所谓的时间只是究竟色法、究竟名法生灭的一个过程而已，我们把它限定个过程叫做所谓的时间。例如：当一位圣者决意说：让我进入果定一个小时。或者他可以决意：让我证悟涅槃两个小时。这个时候他就透过这种心路过程，再重新取涅槃为目�