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第十是正直己见。就是令自己的见地正直。正直己见包括有很多种方法，首先自己要皈依三宝。由于皈依了三宝，你自然会去亲近善友、去亲近善士，然后你就会听闻正法。第二保持正念正知。
正直己见我们可以通过几样方式来获得：
第一我们可以通过学习三藏、学习教理或者听闻正法。这样的话我们所立的正见是属于闻思方面的正见，这样的话我们能够明辨正邪、明辨是非、明辨善恶。
同时，我们还应该再去修行。当我们修行所成就的正见，那个是属于修所成的慧，是属于禅修的体验。例如：在禅那当中生起的慧心所，它就是属于这种修所成的慧，是属于这种正见。如果我们能够证悟涅槃的时候，我们那个时候的慧是属于出世间的慧，那个时候的正见是属于出世间的正见。所以我们透过慢慢地、不断地学习和实践，来使自己的见地慢慢地正直。使我们能够透过平时的如理作意，来使我们的见地慢慢地正直。
所以我们所作的这些，其实都是属于有具体目标的善行。而所作的这些善业，都是属于欲界的善业。而这些欲界的善业，它都是由八种欲界的善心所完成的，即：悦俱智相应的无行心，悦俱智相应的有行心，悦俱智不相应无行心，悦俱智不相应有行心，舍俱智相应无行心，舍俱智相应有行心，舍俱智不相应无行心和舍俱智不相应有行心。也就是我们刚才所说的那些，我们如何去做，我们要做得怎么样，要让我们所造的这些善业的力度是强还是弱，和我们所生起的心有关。
而这些心，我们又可以依照影响善业功德三项原则，就是如果一个人在做善事的时候，生起的心是悦俱的还是舍俱的，就是一个人是欢喜地造善业还是中舍地造善业，以及一个人生起的是智相应或智不相应的心，即：做的时候是否拥有智慧；还有无行和有行心，即一个人是主动地做还是被动地做，这个都有关系。
我们在造善业的时候，应该生起悦俱的心来造，就是欢喜地造善业。由于拥有欢喜的心去造善业，这种喜所产生的心生色法可以是一种殊胜的色法，它可遍布全身，可以使我们造的业会更强。而如果我们在造善业的时候，我们生起有智慧的心去造，那么我们所造的业是属于三因的善业。而我们更应该主动地去造，而不应该被动地去造，而且经常地去造，不要偶尔才造，或者想起的时候才做，或者经常被别人拉去才造。我们应该要习惯造善业，让我们所造的这些善业成为我们的习惯。这些是欲界的善业。
对于色界的善业，依它所产生的心可分为五种，即：当一个人如果透过专注适当的、适合的所缘而证得了初禅，当他在证得初禅的时候所生起的这种初禅的禅心，所造的业就称为初禅的善业，即：寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善业。
第二种色界的善业是伺、喜、乐、一境性俱的第二禅心所造的善业。
第三种色界善业是喜、乐、一境性俱的第三禅禅心所造的善业。
第四种色界的善业是乐、一境性俱的第四禅善心所造的善业。
第五种色界善业是舍、一境性俱的第五禅善心所造的善业。
在这五种善心当中，我们平时所说到的证得初禅是指第一种，所说的证得的第二禅多数是第三种，但是有时候也包括了第二种。证得第三禅是指的第四种心，而证得第四禅是指的第五种心。因为这个我们在讲到色界的善心的时候已经讲过了，在这里是特指在这一类的善心里面的思心所所造下的业。这种业在造下的时候，它可以使一个人带来投生到色界的结生，可以投生到色界成为梵天人。
还有是四种无色界的善业，这四种无色界的善业分别是依照一个禅修者、一个人证得四种无色界定所生起的善心来决定的，
即：当一个人成就了空无边处定的时候，那个时候在他的速行心里面属于这一类的善心，其思心所即造的是空无边处的善业。
对于识无边处也是，识无边处善心里边的思心所所造的业，就是属于识无边处的善业。
无所有处善心也是，在无所有处善心里面所造的善业，是属于第三种无色界的善业。
第四种非想非非想处善心里面的思心所所造的善业，是这一类的善业。
在这三界的善业当中，对于欲界的善业，可以透过身门、语门和意门造作。但是对于色界和无色界的善业来说，只是透过意门来造作，身门和语门不会造作这种善业。你不能够说我就坐着，或者我只是用谈话来入禅，这个没有这样一回事，它都是属于意业造的。而须知，在欲界的业当中，所有的不善业必定是属于欲界，它不会是属于色界和无色界。而且对于不善业来说可以透过身、语、意三门而造作。
一个人只要他还没有证得禅那，或者他还没有禅那的体验，那他就在那一生当中不可能造作色界的善业和无色界的善业。只要一个人是凡夫，那么他根本不可能体验出世间的心。
所以，对于一般人来说，他所能够造作的只是不善业和欲界的善业而已。而如果一个人拥有了色界定，那他可以造作色界的善业。如果一个人拥有无色界定，他还可以造作无色界的善业。色界的善业和无色界的善业都是属于极重的善业。
不善业也有极重的不善业。极重的不善业，例如：杀自己亲生的母亲，杀死自己亲生的父亲，杀死阿拉汉圣者，恶心出佛陀身上的血和破坏和合僧团，这些都是极重的不善业。对于极重的善业来说，就是所造的色界的善业和无色界的善业。
那好，我们今天讲这四种依成熟之地所讲的业，就先讲到这里，我们明天晚上再继续来一起讨论其它的依照成熟的先后，和依照作用等等来分的业。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十一讲：业的分类（依作用、成熟顺序分）
阿毗达摩第四十一讲：业的分类（依作用、成熟顺序分）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十一讲
业的分类（依作用、成熟顺序分）
玛欣德尊者2009。06。06讲于江西佛学院
各位请合掌，让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
我们昨天开始讲到了业的部分，讲到了业可以分为四种，依成熟之地来分，即：不善业、欲界的善业以及色界的善业和无色界的善业。
今天晚上我们将继续来学习另外一类的分法。还是四种业，它是依作用来分的。第一是令生业janaka kamma，第二是支持业upatthambaka kamma，第三障碍业upapã；ë；aka kamma，第四毁坏业upaghàtaka kamma。
我们先讲第一种令生业janaka kamma，在结生时以及在生命期间产生果报名法和业生色的善或不善思。我们讲到的令生业用更好理解的方法就是导致我们投生的这种业。如果我们投生为人的话，使我们投生为人的这种善业就是属于令生业。令生业，惟有在一个人临终的时候成熟的业，这种业就可以使它成为下一生的令生业。
因为只有在临死的时候成熟的业才能够产生结生心，在生命期间成熟的那些业只能够成为支持业或者成为障碍业而已。当一个人在临死的时候，有一种业会在他临死的那一刻成熟，这种成熟的业直接会导致他下一生结生。由于这一种带来下一世的投生、下一世的生命的这种业，我们称为令生业。
我们必须得知道，生命是一个因果相续的过程，表现为名色相续的过程，也就是说我们的生命是由色法和名法，也就是心理现象和物质现象（肉体）的组合。而为什么会有这些心理和这些肉体呢？我们的这个身体最初是由业生色来的，我们称为业生身。例如：我们长得漂亮，长得丑陋，我们投生为人，我们拥有人的肉身，或者拥有�