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因为我们的生命是一个因果的过程，只要果报成熟我们就要承受，但是我们的生命又不断是造业的过程，只要我们是凡夫，只要我们还是有学圣者，只要我们还没有断除一切烦恼，我们每一天对我们这个周遭，对这个世间的反应其实就是在造业，我们现在有了这个身心而遇到了这些境遇是果报，但是我们对它们所作的反应，就是造业。但是造哪一种业我们完全有自己的主张，我们可以由自己来决定。
果报心主要是生起于五门，而意门则以造业为主。例如：我们所看到的不好的东西、所听到不好的声音、嗅到难闻的气味、感触到身体的疼痛、或者热、太热、太冷、脚的酸痛等等，这些其实都是由我们的眼、耳、鼻、舌、身这五门来承受的。因为果报心在五门心路过程里面有根识，例如：身识，然后领受、推度，这些都是属于果报心。
而在意门心路过程里面，只要没有彼所缘，那只纯粹是一个意门转向心——唯作心，七个速行是造业的心。在意门心路过程里面，唯有产生了彼所缘，那它才是属于果报心，但是彼所缘往往它是很弱的。我们承受果报主要是在五门，就是在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门，特别是身门。果报对身门的撞击是最大的，所以它表现出的受要么是苦受，要么是乐受。但是因为五门心路过程一灭去之后，会产生无数次的意门心路过程，这些意门心路过程会发生，是不是？那意门心路过程却是以造业为主。
我们现在来看看，在每天我们承受的果报多还是我们造业多呢？在有意识的情况下，还是造业多。当然有分还是属于果报，只不过我们平时不能够去体验它而已。我们平时在遇到一些不好的境遇的时候，遭受到一些不好的待遇的时候，我们需要学习的是承受，但是我们更主要的就是要决定，我们是用什么样的心态来对待我们所承受的这些东西、所要体验的这些东西。因为体验的东西往往它是果报，但是我们能够造作的，能够选择的是我们造哪样的业，是善业还是不善业，这些就是由我们自己去做抉择。
同时，通过主观的努力可以促使支持业成熟，因为很多的业，有可能在我们的疏忽或者懒惰之下，很多我们造过的善业不能够成熟。我们不要认为：每天我们的境遇或者我们的生命就是果报而已，所以你就放弃了努力。你放弃了努力，那么很可能你的支持业不能产生。
就比如：现在你生了一场病。生了一场病你的身体遭受苦受，于是说：“这是我的果报，既然是果报要来的就来，它该去的去。”于是你拒绝了吃药，拒绝了看医生，那结果会怎么样？可能你的病会越病越重，小病变成大病，大病变成没命。所以，不要误解、不要把业果法则走向误区。有些果报并不是直接，是间接的，只要我们有这个身体就必须得承受的，因为我们有了这个果报身，就要承受由于这个果报身所带来的相应的果报。但我们通过主观的努力，甚至可以改变我们现在的果报，使我们所承受的很重的变成减轻，可以这样，或者使它尽快地结束。
例如：我们有了身体，就必然会生病。但是难道我们生了病之后，就拒绝一切的支持业的成熟吗？不是的。我们可以透过主观的努力，透过一些人为的行为，去减轻乃至去终止一些没必要的果报。
就比如：如果你认为你命中注定有钱，你就必然会有钱，钱会从天上掉下来，于是你懒惰，有班也不去上，有工也不去做，那你有可能会发财吗？你认为有一天我中了六合彩就可以，突然一夜之间变成富翁，每个人都是这么样想，但是到底有多少个人能够中六合彩，是不是？还是要依着正当的业果的法则，即使你在过去没有种下善因，今生也不可能中六合彩。你认为：六合彩是种偶然的现象吗？也不是的，它还是在业果之中。而我们更需要的就是通过不断地努力、不断地工作，去促使我们在过去所造的那些支持业能够在今生成熟，所以不要什么东西都认命。
明白了业果法则，就应当学习坦然的承受果报、接受现实。果报不好的时候，我们受到委屈的时候，不要怨天尤人。我们更应当学会掌握现在，学会改变未来。掌握现在就是如何把握现在我们生起的是善业还是不善业？透过我们现在造的善业，可以改变未来。如果我们放弃了把握好现在，我们未来就不可能改变的，它只能够遵循着业果的法则，你不可能得到提升。
我们说到的可以改变未来，即使你的令生业使你投生到很糟糕的地方。例如：你的令生业使你长得很丑陋。长得很丑陋，这可能就是你过去所造的不善业带来的。但是你认为是长得很丑陋，你一辈子就丑陋下去吗？没有任何改变的余地吗？不是的。也许你在童年，在少年的时侯长得确实很丑陋，但是你可以透过不断地散播慈爱，那到了中年或晚年，用俗话来说你的相会变，就是这样的道理。
如果你的令生业使你投生到一个很贫穷的家庭，那我们可以通过努力，通过主观努力，促使我们过去所做的那些支持业成熟。我们可能在幼年、在少年，乃至在青年的时候，可能还是很贫穷。但是我们到中年和晚年的时候，有可能变得很富裕，这就是我们可以通过主观的努力和通过掌握好现在从而改变未来。
因此，佛教既教我们要接受现实，同时，更教我们要改变未来、改变我们的命运。我们未来的命运，还是掌握在我们的手中。这是业果法则的一些规律。
我们讲了业果法则之后，接着继续来讲造业的心和果报的心，它们之间有什么关系呢？在讲这些造业的心和果报的心之前，我们先来讲一讲结生。
结生就是一个众生他投生到哪里。一共有四种结生：
第一种是恶趣的结生apàya…panisandhi。恶趣结生就是一个人投生到恶趣，投生到四种恶趣里面去；
第二是欲善趣的结生kàmasugati…panisandhi。就是一个人由于善业、欲界的善业，使他投生到欲界的善趣。那当他投生到欲界的善趣，这种投生称为欲善趣的结生；
第三是色界的结生rapàvacara…panisandhi。一个有情由于造了色界的善业，使他投生到色界梵天去。当他投生到色界梵天，这个称为色界的结生；
第四是无色界的结生arapàvacara…panisandhi。当一个人造了无色界的善业之后，使他投生到无色界梵天，那么在无色界梵天的结生就称为无色界结生。
我们讲了这四种结生之后，这四种结生又和造业的心有关。在我们造的善业和不善业当中，只要我们造了一定的善或不善的业，当他在结生的时候，它是以结生心的形式呈现的，而使他投生到相应的这些趣当中。
有这四种结生，而执行这四种结生的一共有十九种心，我们称十九种结生心。十九种结生心都是果报心，也就是说，在果报心当中有十九种心能够执行结生的作用。在我们发下去的那张表里面，有一张表是讲十九种结生心的。
我们来看看这十九种结生心和这四种结生有什么关系。
在七种不善果报无因心当中，有一种是不善果报的舍俱推度心。这种推度心可以使一个有情投生到恶趣里面去，这种称为恶趣的结生。也就是说，只要一个有情投生在恶趣里，它的结生心就是属于不善果报的舍俱推度心。无论恶趣的有情多么多，数量多么之大，但是它们的结生心只有一种，都是不善果报舍俱的推度心。
而还有一种欲善趣的结生是属于无因心，这种由于能够投生到欲善趣，它还是属于善果报心。然而这种善果报心它是属于无因心，也就是在十八种无因心当中的八种善果报的无因心，有一种是善果报舍俱的推度心，这一种推度心可以使一个有情投生到欲界善趣，然而由于这种心只是无因心，它是一种很弱的心，所以，即使一个有情能够很有幸的投生到人天善趣，然而他是先天性的残废，或者他是身根不全，先天的瞎眼、聋子、智障等等。所以，这个称为欲善趣的无因结生，如果是投生到天界也是，他是一类很低等的天神。
而如果一个有情是以八大果报心的其中一种结生的话，那他将能够投生到欲界的人天善趣。而以八大果报心的其中一种投生到人天善趣，�