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这就是行缘识的关系，也就是我们之前讲到的业和果报的关系。
对于识缘名色，将是属于在缘起法则当中几乎是最复杂的，那么我们明天晚上再一起来学习了。
我们下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十七讲：缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）
阿毗达摩第四十七讲：缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十七讲
缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）
玛欣德尊者2009。06。12讲于江西佛学院
下面各位请合掌；我们一起来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、居士、大德、贤友们，晚上好！
昨天晚上我们一起学习了缘起支当中的无明缘行，行缘识，今天我们将继续来讲缘起的部分。
我们讲到了行缘识之后，接着是识缘名色vi¤¤àõ；apaccayà nàmarå；paü。
在这里，名色里面的名是以“朝向故为‘名”。”
就是（倾向故为‘名’namatã；ti nàma§，‘倾向之相’为‘名’namanalakkhaõ；a§ nàma§）。因为所有的名法都有一个特相，就是面对所缘、朝向所缘，所以称为名。在这里它是特指心所。
名的特相是朝向；作用是与识相应，作为心所它和心是相应的；表现为无鉴别；近因是识。
而色以“变坏故为‘色’。”
ruppati rå；pa§。
ruppati就是变坏或者会毁坏的，所以称为rupa色。
它的特点是毁坏；作用是散布，散布全身的散布；表现为无记，因为色法不会有善或者有恶；近因是识。要知道这里讲到的色，它是特指业生色。
对于名色，在十二缘起支当中的名色，佛陀是这么样说的：
“诸比库，什么是名色呢？诸比库，受、想、思、触、作意，这称为名；四大种及四大种所造色，这称为色。如是，此名与此色，诸比库，这称为名色。”
也就是说这里讲到的名法，本来名法包括了心与心所，但是由于这里讲到的心是属于识，而这里的名是特指心所。对于色法来说，本来色法包括了四种生起之因：即业生色，心生色，时节生色和食生色。但它在这边是特指业生，就是由业产生的四大以及四大种。
对于识缘名色里面的识，《清净道论》又这么样说：
“作为名色之因的识。可分为果报与非果报识两种。”
是什么意思呢？我们讲到的识缘名色里面的识，应当用两种方法来讲：一种是果报识，一种是非果报识。
我们来分析一下，这里讲到的识可以分为两种：一种是果报识，果报识就是我们所说的果报心；另外一种是非果报识，非果报识是属于造业的心。果报识在识缘名色这里，是特指今生的果报识；而非果报识，在这里是指前生的业识，就是前生所造的业的识（造业的心），而且它是特指在前一世造业的心。
我们为了要讲清楚识缘名色这种关系，可以分为两种：一种是在今生当中果报心和果报心所，还有业生色之间的关系；另外就是作为前世、前一生所造下的那些业、造业的心和带来今生这些名法和色法之间的关系。
为了要厘清识缘名色的关系，我们先要分，因为佛陀的教法里面它是涵盖三界的。而且十二缘起支只是发生在生命界、轮回界，而作为轮回，一个众生投生的地方可以分为三类，即：欲界、色界和无色界。
而三界的结生可以分为三类，这三类就是：
有一类的有情属于无想有情天。无想有情天是指有一类的有情投生在第四禅天里面，这一种有情并没有任何的心识，他们只有色法。所以，当一个众生透过无想定投生到无想有情天的时候，由于没有心，所以他只是属于色结生。换而言之，这一种有情并没有结生心，在他的生命一开始那一刹那，就只是一堆色法而已。由于在这一类的生命当中，整个生命五百大劫只有业生色，而且这种业生色是特指命根九法聚，所以这一类的众生存在称为一蕴有。这里的一蕴有是指哪一蕴呢？是指色蕴。
还有无色界的梵天人，由于一个众生投生到无色界，无色界有没有色法？没有色法，如果有色法那就不叫无色了。如果没有色法的话，那他属于什么结生？他只是属于名结生。在五蕴当中名是指哪些蕴呢？受、想、行、识。所以无色界的有情的生命是只有名法而没有色法的，这称为四蕴有。有（bhava）的意思就是生命。一蕴有就是有一类的生命只有色法，但没有心；有一类的生命只有心法，而没有色法。
除了无想有情天，欲界和色界的众生，他们在结生的时候、他们的生命开始的时候是名法和色法一起生起的，这一类的众生称为名色结生。由于有了名色，所以，这一类的众生也称为五蕴有，就是拥有五蕴的，拥有色、受、想、行、识这五蕴的生命。
当我们了解了生命的存在有这三种之后，我们再来讨论一下，在这三种有当中，识缘名色是什么样的关系的。
一蕴有是指只有色法的众生，在这个时候，识缘名色不一定能够说得通。对于这一类的众生来说只是识缘色，而且这里的识是特指前生所造的业识。例如，他造作了入无想定的这种善业，由于这一种善业的成熟，使他投生到色界里的无想有情天，而由于投生的时候只有色法并没有名法，所以对于无想有情天来说，识缘名色是不适合的，只能够说识缘色。
对于四蕴有来说，也是识缘名色并不适合，只能够说在无色界的有情里面是识缘名。这个时候它可以有两种关系：一种就是在那一生当中的心跟心所；而在前世来说，由于他前世曾经造了无色界定的这种善业，也就是说当一个人能够证得无色界定，在他的心中生起的心是属于无色界的广大心，这种心所造下的业是属于能够使他投生到无色界梵天里的这种善业。这里讲到的识缘名，就是指过去所造的业而带来了在那一期生命里的果报的名法。
而对于五蕴有来说，也就是我们现在的人类、或者动物、或者鬼类、或者欲界的天，还有色界，就是除了一蕴有的其它的色界梵天，在这个时候我们就可以说是识缘名色。因为，这一类的众生拥有色、受、想、行、识，也就是说他们都有名色法，所以识缘名色是这么样来的。
在这里我们并不讨论一蕴有跟讨论四蕴有，我们在这里只是讨论五蕴有的世间。当然，如果有一些禅修者在观照他们的过去世的时候，如果发现他们在过去的轮回里面曾经投生到无想有情天，也就是他们的过去生曾经经验过一蕴有，或者曾经投生到无色界梵天，也就是他的过去生命曾经是四蕴有，那么，在他辨识他的过去世的缘起关系的时候，还是要辨识识缘色或者识缘名。但是，一般情况来说，大多数的众生、有情，他们轮回都是在欲界、在色界，这个时候，如果这一位禅修者在辨识他的过去世的时候，他就要用识缘名色的这种关系来辨识。
在这里，我们用两种方法来解释识缘名色：第一种用业识的方法，业识的方法就是在《清净道论》里说到的非果报识。另外一种我们用果报识的方法来解释识缘名色。
这里先讲用业识，这里讲的业识是前一世造业的心称为业识。如果一个人在过去生造了业，这种业在他结生的时候成熟，那过去所造业的这种心带来今生结生的果报名色法，对于名法来说就是果报心与心所，而对于色法来说是业生色。
假如这一堆名色法是一个人的话，就是说如果一个众生在过去生曾经造下了善业，这种善业在过去生造的时候称为前生的业识。前生的业识，例如：它是属于八大善心的其中一种，我们在这里就举一个人在过去造了殊胜的三因善业为例子。
如果一个人在过去造了殊胜的三因善�