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这里讲到的六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。这六处到底是什么样的关系呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种属于什么法？是属于色法，也就是我们说到的，以眼净色为主要的眼处门的五十四种色法，耳处、鼻处、舌处、身处。而对于意处来说，意处是色法还是心法？还是属于心法。
名色缘六处可以说是在缘起支当中是最复杂的一个环节。我们在这里就去分析名色缘六处一共有五种关系nàmarå；papaccayà saë；àyàtanaü：
第一种是nàma…paccayà mànàyatanaü，名缘意处，这是一种关系；
第二nàma…paccayà rå；pàyatanaü，名缘色处，这是第二种关系；
第三rå；pa…paccayà rå；pàyatanaü，色缘色处，这是第三种关系；
第四种rå；pa…paccayà manàyatanaü，色缘意处，这是第四种关系；
第五nàmarå；pa…paccayà manàyatanaü，名色缘意处，这是第五种关系。
这五种关系，它们之间是怎么样的关系呢？我们在这里简单地再讲一讲。
我们先讲第一种关系，即名缘意处。名缘意处里面的名是指俱生的相应心所，而意处在这里是指俱生的心；也就是说，这里讲到的名缘意处，就是心所和心之间的关系。心所和心之间是什么样的关系呢？它们是俱生的关系，所以这个叫做sahajàtapaccayo俱生缘。也就是在这里讲到的名色缘六处，我们可以分为名缘意处，它的意思就是因为有了相应的心所为缘，所以才会有心的生起。因为心所和心必然是同时生起的，所以这种同时生起的支持的缘称为俱生缘。也就是说心法的存在必须得有心所法的支助，这种支助的关系是它们同时生起的关系。所以，在这里名缘意处以俱生缘它们成为一种缘、一种关系。
第二种是nàma…paccayà rå；pàyatanaü名缘色处。名缘色处在这里的名法是后生的心与心所，对于色处来说是五种色处，哪五种色处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种色处。它们到底是什么样的关系呢？
在五蕴有的世间，凡是名法的生起必须要有什么？要有依处。我们用一种通俗的话来说，就是只要有心就必须得有心生起的物质基础、心产生的物质基础。例如：我们说到的眼识，眼识如果没有眼睛，会有眼识执行看的作用吗？没有。也就是说这里的关系就是作为眼处的物质基础、耳处的物质基础、鼻处、舌处、身处的物质基础，它是支持依这些依处生起的心。
这一种关系，它是什么样的关系？是后生缘的关系pacchàjàtapaccayo。为什么是后生缘呢？因为，先有色处的生起，才会有名法的生起。例如：有了眼睛，先有了这个作为物质的眼睛——肉眼，然后它才会有眼识。但是眼识的生起比色处，就是比眼更后生起。而由于有了后面生起，它反而支助这里的依处，这称为后生缘。也就是名法是后面生起的，它比色法更后生起，但由于后生的名法支助前面前生的色法，这种称为后生缘。
而对于色法来说，它如果是支助名法，这个叫做前生缘。
这个在二十四缘当中的purejàtapaccayo（前生缘）、pacchàjàtapaccayo（后生缘）它们之间的关系。我们来理解这句话，就是：因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质，它才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些心法的生起，所以它们之间的关系是这么样的。
我们再看另外第三种关系是rå；pa…paccayà rå；pàyatanaü色缘色处。色缘色处在这里的色，它是指俱生的色界和命根、还有食素。而对于色处来说，在这里的色处还是我们刚才讲到的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，这是属于五处的色法。我们刚刚讲到的眼、耳、鼻、舌、身这是称为色法，这个是属于处。而对于意处它是属于名法，它是属于心。
这里讲到的名色缘六处的色法，它包括了俱生的色界。俱生的色界意思就是在一粒色聚里面的地、水、火、风，这称为俱生的色界。对于这俱生的色界是如何支助一粒色聚里面的眼净色、或者耳净色、或者鼻净色、或者舌净色、或者身净色呢？它们是以助力的关系而支助相应的处色。而对于命根来说，它是以随护力就是保护生命，保护这一粒业生色的生命这种关系。对于食素来说，它也是以助力的关系而帮助，就是提供营养素。所以它们之间的关系是在一粒业生色里面。这里的业生色是特指眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚这五类的业生色。五类的业生色里面的地、水、火、风，它以支持力支持眼净色或者耳净色。而命根是以保护、提供生命而支持眼净色、耳净色。对食素来说是提供营养素而支助眼净色、耳净色、鼻净色。这一种关系称为色缘色处。
我们看看第四种关系rå；pa…paccayà manàyatanaü色缘意处。这里讲到的色缘意处的色，跟我们刚才讲到的名缘色处，它们正好是相反。这里的色是前生的依处色。而对于意处来说，这里是指心与心所。也就是说由于有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的生起。这种关系由于色法是之前生起的，之前生起它是支助作为眼、耳、鼻、舌、身这些心与心所生起的物质基础，所以称为前生缘purejàtapaccayo。也就是因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，所以它支助眼、耳、鼻、舌、身这些心、就是这些意的生起。所以如果没有了这些色法，例如：没有了眼净色，没有了眼睛，它自然不会有这些的生起。而因为有了这个生起，所以它能够支助它的生起和存在，所以这个是色缘意处。
我们再看第五种关系nàmarå；pa…paccayà manàyatanaü
名色缘意处。这里讲到的名色的名，是俱生的相应心所。而色是指依处色。它支助的意处，意处就是指心，即识。
因为有了俱生的相应心所，那么这里名和意处之间是什么关系？它们是俱生缘的关系，也就是同时生起的关系。而作为依处来说，依处对于识它们是什么关系？是前生缘的关系。名色缘意处，也就是说因为有了在一种名法里面的心所，它才会有心的存在，因为它们是互相生起的。心生起必定会有心所的生起，而心所的生起必定会有心的生起。所以这里讲到的意处就是指心，它因为有了心所的存在，它才会有存在，所以这个是一种缘。还有因为依处是心生起的物质基础，所以以依处的方法而它存在。而由于在依处色里面它是前生的，它比心更早生起，之后才提供了心的生起的物质基础，所以这一种关系称为前生缘的关系。
这个是名色缘六处的五种关系。
因为有了名色缘六处，然后接着就是六处缘触。那触到底是什么触呢？触就是phassa。
“接触故为‘触’。”
它的特点就是触到；作用是接触；表现为集合，什么的集合呢？依处、所缘和心、心所的集合；近因是六处。
佛陀怎么样定义“触”的呢？佛陀这样说：
“诸比库！什么是触呢？诸比库，此六处生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比库这称为触。”
在讲触之前，我们再讲一个处，不过这个处就是àyatana的处，就是六处的处saë；àyatanaü。在中文里面它的音是一样的，但是字是不同的，在巴利里面也不同。
在这里讲到的六处，它包括了内六处和外六处。内六处是指眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处这六种；而作为外六处包括了色处、声处、香处、味处、触处和法处。这里所讲到的内六处眼、耳、鼻、舌、身，这些处是属于什么法？属于色法。意处是属于什么法？属于名法、属于心。色、声、香、味、触这五种是属于什么法？属于色法。而法处呢？法处包括了三类：包括了第一是十六种微细色；第二类是五十二种心所；第三是涅槃。
那为什么概念法不包括呢？因为佛陀讲十二处只讨论的是究竟法的范畴，所以概念法并不包括在内。
我们在讲六处的时候，先要了解眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法这十二处。在这十二处当中，有十个半的是属于色法，即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触这十种是属于色法。然后还要加十六种微细色，十六种微细色是指哪些啊？水界、性根色就是女性根、男性根、心所依处色、食素、命