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例如：对色法，我们应该观过去已经灭尽的色法；现在正在灭的色法；未来也将会灭的色法；内在对自身相续的色法；外在的其他五蕴身的色法；以及没有生命的那些色法；
对于粗的色法，例如：由于低劣的、由于不善心生起的色法，或者由于粗的果报心生起的色法；和细的，十六种微细色属于细的色，其他的属于粗的色；
对于劣的、胜的，如果是不善果报的属于劣的，善果报属于胜的；或者不善心生起的色属于劣的，善心生起的色属于胜的；
远的；近的等等这些方法来修观，对于受、想、行、识也是这么样。
在修观方面，修观必须得要有一定的次第。修观的次第本身就是慧的本身，所以称为慧体。修观的进展，就是当一个人拥有了戒清净和心清净之后，他应当培养见清净。见清净在十六种观智当中，它属于名色识别智。
如果一个人想要培育见清净，在《摄阿毗达摩义论》里面讲到：“见清净是依特相、作用、现起、近因来辨识名色法，由于透过相、味、现起、足处（近因）来辨识名色法，这种观智称为名色辨别智。”也就是我们平时所说的修色业处和名业处。
由于见清净能够使一个禅修者暂时地去镇伏邪见，他已经不会再相信有“永恒的我”而称为见清净。透过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法而已，他只是一堆名色法而已，在这一堆名色法之后并没有一个主宰的我存在，如果一个禅修者达到这个阶段，他就称为见清净。
见清净由于它透过辨识名法和色法的各自的相、味、现起、足处，所以他所看到的我们称为自性相Salakkhaõ；a，或者称为sabhàva…lakkhaõ；a。
一位禅修者在见清净的基础上，他应当继续再修度疑清净。度疑清净就是由于他辨识了名色法的缘，透过因果法则的方法而去除对于过去、现在、未来这三世名色法诸缘的迷惑，所以称为度疑清净。由于他已经度脱了种种的三世的疑惑、因果的疑惑，透过把握名色法的缘来成就的智。这个时候他所辨识的名色法是属于取它的缘，所以称为缘相。
当一位禅修者在已经培养了见清净和度疑清净的基础上，再继续培育观智。在严格的情况上来说，惟有在这个阶段才称为真正的观智。因为之前在见清净和度疑清净的阶段，他还不是观照名色法的无常、苦、无我，只是先尝试去见到究竟色法、究竟名法和它们的因，然后从思惟智的阶段才开始去观照名色法以及名色法之因的无常、苦、无我，因此在严格的程度、严格的阶段来说，从思惟智开始才算是真正的观智。
从这个时候开始，他应该透过三世、内外、五蕴、十二处等等的方法去修观。
他如此辨识三谛，就是种种的行法以及它们的缘，把它归纳为过去、现在、未来、内在、外在、蕴、处、界等等方法，这个称为思惟智。
随后，他再依照三世相续、刹那等等，以思惟智的观的方法来观照它们的三相，即：因为坏灭而为无常，因为一直受到坏灭的逼迫而可畏故为苦，因为没有称为“我”的实质或者本质而为无我。这个时候就称为思惟智。
然后他再以缘生灭和刹那生灭来观照诸行法的生灭，这称为生灭随观智或称为生灭智。
在生灭随观智还没有成熟的阶段，一位禅修者将会生起光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍和欲等等，这十种称为观之染。如果在这个阶段，他认为：他已经证悟了，他已经证悟涅槃了。他将会进入非道而停止了修行。如果他知道这些只是属于修观的副产品或者修观的随烦恼，他越过这个阶段而继续再修观，他了解了这些光明等观之染为修观进展的障碍，他分辨了道和非道，这种智称为道非道智见清净。
由于这个阶段他观的是生灭相，就是诸行法的生灭相，所以这个是在这个阶段的观智的所缘。之后他继续再以缘生灭和刹那生灭再继续培养观智，等到他的观智进一步成熟的时候，将不用再继续去观照诸行法的生灭，而只是观照它的坏灭，这时候他进入了坏灭随观智。
然后当他持续地再修观，怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察智、行舍智这些依次，他的观智将能够成熟。由于从坏灭随观智一直到随顺智都是观诸行法的坏灭，所以这个时候他观的是诸行法的坏灭相，在这个阶段我们称为行道智见清净。
达到了智见清净，就称为证悟涅槃。在《清净道论》里面讲到：智见清净是指道智magga¤àõ；a。道智是指能断除烦恼或减轻烦恼的出世间善心。
在一个禅修者修止观，培养定力和慧的整个过程当中，其中惟有一种智慧称为道智才能断除烦恼，其他的任何智都不能断烦恼，只能镇伏烦恼。道智是属于出世间智、出世间心。道智一共有四种，即入流道、一来道、不来道和阿拉汉道。其中的入流道、不来道和阿拉汉道能断除相应的烦恼，而一来道只能减轻贪、嗔、痴，而不能断除任何的烦恼。
当一位禅修者在证得了道智以后，紧接着生起了相应的果智phala¤àõ；a，这种果智即是体验由道心带来的解脱的出世间果报心。
断除烦恼和证悟圣果分为四个层次，每个层次皆分为两个阶段：即道心与果心，所以一共有八种出世间心。这四种圣道与四种圣果它所取的目标都是涅槃，所以它们的所缘是涅槃相。
当一位禅修者在证得了涅槃的时候，依照他所观照的三种方式而证得了涅槃，我们称为三门。
当一位禅修者在观诸行法为无我的时候他证得了涅槃、他进入涅槃称为空门，这个时候称为空解脱su¤¤ata vimokkha；
当他观照无常的时候证得了涅槃，这个称为依无相门而证得涅槃，他所证得的解脱属于无相解脱animitta vimokkha；
如果一位禅修者在观照诸行法为苦的时候而证悟涅槃，他是依无愿门而证得、进入涅槃的，所以他的解脱是属于无愿解脱appaõ；ihita vimokkha。
因此，我们在这里讲到了七种清净的简单的修行方法。这七种清净其中的戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净和行道智见清净，这些都属于世间的行道、世间的修行，而智见清净才是属于出世间的修行。也就是说一个人想要证得出世间法，想要证悟涅槃，他必须得要先经过世间的行道，即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净和行道智见清净，而由行道智见清净里面的行舍智这个阶段再继续修观，观照诸行法的坏灭，观照它的无常、或者苦、或者无我，在道初起的心路过程里面，将有一个意门转向心生起，然后遍作、近行、随顺（随顺是属于随顺智），种姓（种姓属于种姓智），紧接着生起一个道智，这个道智只生起一刹那就断除相应的烦恼，然后紧接着生起的是一个果心。能够生起果心的这一种人他称为圣者，惟有圣者他才能够入果定，取涅槃为目标，也就是说出世间法是属于圣者能够取到的、他能够生起的。对于凡夫来说，他只能依世间的行道，而不能够体验、不能够觉知出世间法，出世间法我们可以说是属于圣者的专利。
我们在这里简单扼要地讲应当如何去培育戒定慧、培育止观而证悟涅槃的方法。到此，我们把整个阿毗达摩都已经讲完了。
我们现在再来对整个阿毗达摩进行一个简单的总结：
我们刚一开始的时候讲阿毗达摩是从什么入门的？是从概念法入门的。因为概念法涉及到的多数是在我们持戒和修定的时候，特别是持戒，纯粹几乎都是以概念法为所缘。在修定的时候，大部分的修定，特别是培养色界的禅那的时候，都是属于概念法的范畴，是不是？
之后，再讲到了色法、心所法、心法，而心法和心所法是以聚的方式出现的，它的运作是以心路过程的方式运作的。所以这个是属于苦圣谛的范畴，也就是名色法（其实就是五蕴）是属于苦圣谛的范畴。
然后我们又讲到了离心路过程，也就是死生的运作。为什么会有苦？因为有造业。为什么造业？因为有烦恼。所以从广义上来说，缘起就是苦集圣谛。从更精准来说，惟有爱taõ；hà才是属于苦集圣谛。当我们在讲到业、讲到离心路过程，就是死生的运作，讲到缘起的时候，这个是属于苦的生起或者生命之因。
我们刚才简单地介绍了涅槃，这是属于什么圣谛？苦灭圣谛。
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