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再讲到第三种火界（tejodhātu），特相是表现为冷或热，换而言之，就是温度，温度就是火界。作用是使俱生色法成熟，也就是在同一粒色聚里面，它能够促使其它的色法成熟。表现为不断地提供柔软。近因是其余的三界。我们可以说，只要有物质现象，必定会有温度，是不是？有没有物质现象没有温度的？没有，对。温度是什么？其实就是火界。我们说的空气，空气里面其实也有温度，是不是？空气里面的温度其实就是火界。我们的体内有体温，碰到这些地面会比较冰凉，其实这些都是，我们能够体验的这些温度，其实就是色法里面的火界。
再讲风界（vāyodhātu），风界的特相是支持。作用是使其它色法移动或者活动。表现为使色法从一个地方移到另外一个地方。近因是其余的三界。换而言之，任何的色法能够支撑，能够支持，能够维持，就是风界。同时，任何的物质的运动都是风界的作用。我们所处的这个世界都是物质的世界，而任何的物质都是处在运动当中，是不是？你说我静坐，我坐在那里不动，你坐在那里不动，难道你体内的物质不是还在运动吗？能够动就是物质的作用。
地、水、火、风这四大种是互相作用，互相依存的。四大种立足于地界，由地界支撑着它们，由水界黏在一起，由火界而维持，由风界而支持。为什么这么样说呢？我们可以说，任何的物质都可以发现地、水、火、风这四大的属性。例如我们讲到这一个麦克风、这个话筒，这个话筒它呈现出来的重量或者说它呈现出这种坚硬的东西，就是地界，而之所以我们现在看到这一个形状，它是以地界为主的。然后，为什么这个麦克风它能够凝聚成型呢？而不会散掉呢？它能够凝聚在一起，这个是水界的作用。这个麦克风有没有温度？有温度，它的温度本身就是火界。而且，火界还有另外一个作用，就是任何的物质都会变坏，是不是？变坏其实还是火界的作用，因为火界能够促使色法成熟，成熟的末端是什么？就是毁坏。所以一切的物质，它即使刚生产出来的时候，再新也好，放久了都会怎么？都会变旧，这也是火界的作用。而风界就例如说，之所以现在这个麦克风可以移动，移动这个是风界的作用。＇57：18—57：20（建议删掉这句视频和音频）即使不是我们，＇当我们去看到这麦克风里面的色法，去研究它，我们会发现到里面的很多的原子、分子，它都是不断极其快速地运动，是不是？这种运动是风界的作用。如果再继续去分析它，再去破它一直见到色聚，我们还是会发现到，里面的运动是属于风界。只要是物质，它就是在不断的运动当中，这种运动就是风界的作用。所以任何的物质现象、任何的色法，它都有这四种属性。物质的坚硬，物质的立足的地方，就是它能够成型，这些是属于地界。能够黏在一起，形成一定的形状，或者说它不会散掉，这是水界。温度是火界。它的运动或者它能够支持而不会倒，这是风界。我们了解了所有的物质现象，都有这四大，到底我们应当如何在实修当中去了解四大？如何来辩识四大呢？我们在下一期的禅修营继续再学习。
下面我们大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法
阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第六讲
四界分别之简略法
玛欣德尊者2009。04。19讲于江西佛学院
好，我们一起先来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！
各位āvuso，各位法师，各位居士大德们，晚上好！
在上一次我们开始讲到了色法。色法又可以分为四大以及四大所造色。四大就是地界、水界、火界、风界。这是构成一切色法一切物质现象的基础。又讲到了四大里面的地大Pathavī，Pathavīdhātu，它的特相是坚硬；水大的特相是流动；火大的特相是热或冷；风大的特相是支持。这四种界、四种大呢，它们立足于地界，由水界黏结在一起，由火界维持，由风界支持着。我们所说到的这四大、四大种，也是一切凡是有色法的，凡是物质现象的，都可以表现出这四种属性。它们就是：作为地大来说，有坚性、硬性；作为水大，有黏性；火大有温度；风大有支持，或者说我们说到的物质会运动，这些都是属于四大。
我们在学习四大之后，最重要的还是说我们应当如何来修习四大？如何通过实修来了知四大呢？如果想要修习四大，我们必须得依照佛陀的教导。佛陀曾经在《经藏》里面教导有两种修行四界的方法：一种是简略法，一种是详尽法。
简略法的修行方法，在《中部》的《念处经》，《长部》的《大念处经》等都有教导。例如佛陀说过：
“Puna caparaü； bhikkhave； bhikkhu imameva kàyaü yathàñ；hitaü yathàpaõ；ihitaü dhàtuso paccavekkhati： ‘Atthi imasmiü kàye pathavã；dhàtu àpodhàtu tejodhàtu vàyodhàtå；’ti。”
“在此，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”佛陀教导这一种方法，是简略法，也就是通过简单的方法来修行的。
应当如何修行简略法呢？如果我们只是看这段经文，可能很难理解如何来修行。在《清净道论》里面就解释说：“所以欲修习止业处的利慧者，应当前往静处思惟，思惟自己的整个色身：‘于此身中，坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界，支持性或推动性为风界。’他应当如此简略地把握诸界，重复地思惟、作意及观察‘地界、水界、火界、风界’而无有情、无命者，如此精进不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定，由于以自性法为所緣，不能证得安止，只能生起近行定。又或者如法将沙利子（即舍利弗）尊者所说的身体的四个部分，以显示四界之中并无任何有情，即：‘缘于骨、缘于腱、缘于肉、缘于皮所包围的空间才称为色。’他应当决意在每个部分里，以智之手把它们分别，及于上述的方法观察它们，即：‘于此身中坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界等等乃至到，由于这种业处是以自性法为所缘，不能证得安止，只能生起近行定。’”这是对四界的简略修法。这一段话是记载在《清净道论》的第一册第308段。也就是说，如果想要修行四大、四界分别观的禅修者，应当前往静处，就是安静的地方坐着，然后思惟自己的整个色身，在这个身体当中，坚性或硬性是地界，黏结性或流动性是水界等等，就用这样重复的思惟、作意、观察。但是由于在我们修行四界的时候，这个时候修行的四界跟我们取地、水、火、风的概念为所缘而增大遍相所证入的定是不同的。如果我们取大地的地，取流水的水，取燃烧的火的火或者取吹来的风，这些概念法为所缘来修行的话，我们将可以证得色界的禅那，可以证得安止定，乃至可以证得色界的第四禅。但是如果我们取的是究竟法，就是自性法sabhāva…dhamma，取这些例如说：地，已经不再是土地的地，而是坚性、硬性为地，流动性、黏结性为水等这些来观察，因为所缘（就是对象）是究竟法，所以不能够证得禅那，不能证得安止定，只能生起，就只能证得近行定。或者又如法将就是沙利子尊者所教导的，把身体分为地、水、火、风的四大部分，然后来继续持续地观察，这是简略的修法。
具体应当如何来修行呢？我们再看一看，在《法集论》Dhammasaï；gaõ；ã；里面是怎么讲的。在