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要如何来辨识心生色法呢？我们可以根据《大念处经》里面佛陀的教导，在《大念处经》里面佛陀一共讲到了21种业处，其中身念处包括了14种业处：第一种是入出息念；第二种是行、立、坐、卧四威仪；第三种是正知；第四种是厌恶作意，就是三十二身分；第五种是界作意；再加上九种坟场观，一共14种。
在讲到行走、站立、坐姿、躺卧或者在正知那一章sampajànapabbaü里讲到的，无论我们的身体有任何的行为，例如往前走、返回、往前看、往旁看、伸手、曲手、穿衣、拿钵，乃至大便、小便，说话，沉默等等，这些其实都是以心生风界为主的，除了说话是以心生地界为主，其它的动作都是以心生风界为主的色法。
应该如何来辨识心生色法呢？
在《义注》里讲到了，如果想要行走，行走的动作是怎么样产生的？一个人在生起了“我想要走”的心之后，立刻这种心能够产生很多的心生色法，这些心生色法很快就扩散到脚步，由于这些扩散到脚步的心生色法里面的风界是最明显的、最强盛的，于是有了行走动作的发生，我们就给它们标一个名字：“我在行走，我要去哪里。”
《义注》同时又举了个例子，好像一头牛拉着一辆车，在车上坐着一个驾车的人，当驾车的人打那头牛的时候，牛就开始走动，牛的走动就拉动了整辆车，在这个例子里面只是一个比喻。牛就好像是心生色法，而车好比是身体，而那个驾牛车的人好比是心。当然这只是个比喻，你不要说心就这么分的。其实是由于有心驱动着心生色法，而拉动着整个身体的走，于是我们就产生了“人在行走，我在行走”这样的概念，这就是心生色法。
我们再看下面一个，就是心生色法的最初生起。在人的一生当中，生命的第一个刹那，称为结生。结生的心识称为结生心，也就是生命的第一个心。结生心一灭去之后，接着生起的就是有分心。无论是结生心也好，有分心也好，即使它们生灭的再快，也还是可以分为生住灭、生住灭三个小刹那。在结生心生的那一个刹那就产生了业生色法。但是心生色法却是在结生心灭去之后产生的第一个有分心，同时就是在生的时候，开始产生了心生色法。由于这种心，这种色法是由有分心产生的，所以称为心生色法。
讲了心生色法之后，我们再讲讲第三种是时节生色法（utujarūpa）。这里讲到的时节即是在色界里面的火界 （tejodhàtu） ，每一粒的色聚都会有生、住、灭三个时候，即产生、存在和灭去三个阶段。名法就是心的，名法在生的时候是最强的。但是色法就是物质现象，在存在——住的时候是最强的。每一粒色聚里都有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。在这八种色法当中，每一粒色聚达到住时，其火界（称为时节的火界）开始产生新一代的色聚，这色聚由于是由时节而产生，所以称为时节生色，即火界产生的色聚。
我们来看一看它们是怎么样产生的。这好比是一粒色聚，色聚里都会有地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素，这八种称为八不离色。色聚一生起立刻灭去，但是在生与灭之间还会有存在的那一个阶段，在存在那一个阶段，在色聚里面称为火界的时节就产生了新一代的色聚。
这新一代的色聚是由上一代色聚的火界产生，所以称为时节生色。由老一代色聚产生的这一代色聚称为时节生色，而且是属于第一代的时节生色。当这一类第一代的时节生色在达到住时，就是存在的那个阶段，其中的火界又产生了新一代的色聚，这新一代的色聚也是由于上一代的火界产生的，所以这称为第二代的时节生色。然后这新一代的色聚达到住时，又产生了新一代的、更新一代的色聚，这是第三代，乃至第四代、第五代。
色法为什么会存在？我们感觉好像这些东西都是会存在，而被我们执取为这个是实际存在的，这个是恒常的，这是我可以拥有的，我所拥有的，为什么？是由于这些色聚一代接一代的生起，新一代的生起，老一代的已经灭去，新一代的又生起，老一代的又灭去，由于不断地生灭，而且这种生灭的速度是极其快速，给我们感觉好像物质是一直存在的一样。
如果我们用智慧之光，用观智来观照，乃至这些没有情识的物质，都是刹那刹那生灭，没有一刻的停住。正是由于有了色法的老性和无常性，所以色法会不断地灭去，又会有更新。正是由于有了色法的相续性，所以我们感觉好像色法是一直存在的。这些一直存在的是属于色法的什么密集？相续密集。由于有了相续密集，所以我们就会生起“常”的颠倒想。我们对这些色法，会追求它，生起“乐”的颠倒想；去拥有它，认为这是我们的身体，这个是我，所以有“我”的颠倒想。
认为这些是完美的、是圆满的、是清净的，有“净”的颠倒想，所以有“常、乐、我、净”，称为四种vipallāsa sa¤¤à颠倒想。这世间的真相本身就是无常、苦、无我，但是由于这些色法一代接一代的生起，而我们会执取这个是“常”、这个是“乐”、这是“我”、这是“净”。
在我们的身体里有时节生色法，在我们的身体外面也有时节生色法，在我们的身体里面有业生色、心生色、时节生色、食生色；但是在外面只要是没有生命的，我们称为无执取行，anupàdinna saï；khāra 或者 anupàdinnarå；pa非执取色，一切都是时节生色，包括我们现在所看到的建筑物、杯子、桌子、凳子、柱子、蚊帐、坐垫，乃至包括我们所看到的大地、山、河、花草树木、太阳、月亮、星辰等等，这些所有的都是时节生色。为什么说它们是时节生色呢？
如果用观智去辨识它们的话，我们将会发现到它们只是时节生色，只是由时节生八法聚产生的而已。它们里面有地、水、火、风、颜色、香、味、食素，但有一些还加上声音，例如说风吹的声音、外面汽车的声音、敲打的声音，这些还是属于时节生色，这种时节生色，它再加上声音，由于这些色聚以不同的方式组合，形成了我们现在看到的这个多姿多彩，千变万化的物质世界。但是从究竟的意义上来说，它们只是时节生色而已，再从究竟的意义上来看，它们只是由火界产生的而已。
一般业生色里的火界可以产生四到五代的时节生色。普通时节生色，不同的色法所产生的也不同。业生色一般可以产生四到五代的时节生色；普通的欲界心可以产生两到三代的时节生色；修行止观的心，由于这种心很强，所以可以产生许多代，许许多多代的时节生色；而食生色，可以产生十到十二代的时节生色。
在这里我想要再问一问、考一考大家，到底是属于什么色法？例如说现在的（尊者拍掌的声音），这是属于心生色还是属于时节生色？这种声音。啊？时节生色还是心生色？（时节生色）（敲话筒的声音）这是时节生色还是心生色法？啊？时节生色还是心生色？（时节生色）为什么？为什么是时节生色？没有心，有这种行动的敲么？那是属于时节生色还是属于心生色？两个都有？哈哈。还是属于时节生色，为什么呢？因为作为心生色法的，它只是语言表达的原因。我们说到的这些其实只是由于（拍掌），虽然说身体的动作是由心生色产生的，但是碰撞和碰撞，它并不是由于心产生的心生色法在喉咙这边产生，所以我们说的拍掌不成为语表，它还是属于时节生色。现在大家听到我的声音，听到的是时节生色还是心生色？啊？大家不是听到我在说话么？啊？是心生色还是时节生色？（时节生色）为什么？两个都有啊？
大家在这边如果我把所有这些麦克风拿走，这个时候听到的是心生色比较多，越靠近听到心生色越多。但是一旦远了，还是时节生色，特别是现在大家听到我的声音不是我直接发出的，我们昨天讲到的，是由于声波转换成电磁波，然后大家听到的是电磁波，所以当我们去看DVD、看录像、去听CD，这个时候听的其实都是时节生色，也就是这种时节生色，它是带有声音�