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对于色法来说，如果一个人还没有破除三种密集，那他就还是见到的是作为一个概念法的物质、色法。如果要修名法，只要他还没有破除四种密集，那他见到的还是作为概念的名法。
色法的三种密集是相续密集、组合密集、功用密集，我们在之前已经讲到了。对于名法的三种密集，就是我们说到的心理现象的三种密集，也是相续密集、组合密集、功用密集。还有一个所缘密集，因为我们所谓的“心”，它还有一种作用，就是它能够取所缘。例如说它能够想：我很小的时候怎么样、我昨天做了什么样的事、我那天跟你说的怎么样。因为它能够取所缘，如果你没有破除这种密集的话，你还会认为心有这样的功能，它能够取这样的所缘。所以，在高级的观智阶段，既要观心所观照的对象为无常、苦、无我，也要观照心本身也是无常、苦、无我。所观的无常、苦、无我，能观的也是无常、苦、无我。这是高级观智的阶段，也要破除名法的三种密集。
对于色法的密集，应当如何来破除？破除色法的密集是为了见到究竟色法。在《清净道论》讲到见清净的部分，它解说了名色差别智的修法，可以依名色法、依五蕴法、依十二处、依十八界、依四界这些方法来修行，破除对色法的贪著而见到究竟色法。
如何来见到究竟色法呢？在《清净道论》里面讲到，对于无论是作为十二处里面的眼处，或者十八界里面的眼界，或者二十二根里面的眼根，必须得去观照以眼净色为主的其它的四十四种色法，也就是除了眼净色之外的其它四十四种色法也应该观照。在我们平时所执着的眼睛、所谓的眼睛里面，一共有五十四种究竟色法。对于耳朵、鼻子、舌头等等也是这样。
既然说佛陀的教法是为了实修、为了禅修，那么应当如何来见到究竟色法呢？如何通过实修来破除色法的密集呢？又如何通过修行而证得名色差别智，来达到观智的第一个阶段——见清净呢？我们在这里就举眼处门为例子，讲一讲如何通过修行而辨识在眼处门里面的五十四种色法。
一位禅修者，他如果已经拥有了禅那，又想要再继续修观，他必须得先修四界，辨识身体里面的地界、水界、火界、风界，可以透过简略法，观照身体的十二个特相。等身体已经变得非常明亮、透明之后，再尝试去见到色聚。见到色聚之后，他再尝试去分析色聚里面的究竟色法。然后他应该逐一地辨识六处门：眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门和心所依处门，这六处门里面的色法。
要如何来辨识眼处门的色法呢？他可以先修四大。为什么必须得要观眼处门的色法呢？因为我们所谓的能见的、能够看见的，他的物质基础是眼处门。平时我们很多的贪爱、执着，都是通过我们眼睛“看”而产生的，是不是？看到漂亮的东西，就产生贪爱；看到喜欢的东西，产生执着；看到丑陋的东西产生嗔、产生厌恶，烦恼就这么样出来了。那么，又如何来观照这些呢？如果在修名法的时候，也是先要找它的依处，辨识依处。依处是色法，所缘（眼睛所看到的）也是色法；在修色业处的时候，必须观照眼处门的色法；在修名业处的时候也要先辨识作为眼识生起的色法；在修vipassanā的时候，也要观照眼处门色法的无常、苦、无我。所以，如果想要修观的禅修者，先应当辨识六处门的色法。
对于辨识眼处门的色法，他可以先对眼睛，在眼睛这个地方修四界。一直到他发现到没有所谓的眼睛，而只是见到很透明的，然后他再尝试去见到色聚。在我们的眼睛里面，有两类色聚是透明的，这称为明净色（明净的色聚），之后，他再尝试去取一粒透明的色聚，然后再去看这粒透明的色聚是不是会对旁边一些颜色的撞击有反应。如果有反应的话，它就是属于眼净色。为什么呢？因为眼净色里面的“净”，这里讲到的“净”是透明的，它是一种敏感的物质，对光、对颜色的撞击会产生反应。
当他能够找到这一粒色聚之后，再逐一地辨识，在这一粒色聚里面尝试去辨识。如果这一粒色聚里面，会呈现出硬、粗、重或者软、滑、轻，这是这粒色聚里面的地界；之后，他再尝试去辨识这粒色聚里面的凝聚力、向心力，这是它的水界；然后再看这粒色聚里面它的温度，是冷还是暖，这是火界；之后再辨识这粒色聚里面它的支持性或者说它的动性，这是这粒色聚的风界；之后他再去辨识这粒色聚的颜色，这粒色聚本身的颜色是颜色；它的气味是香；它的味道是味；它的营养素是食素。
因为这粒色聚是业生色，它比那些非业生色（例如：心生、时节生和食生）来说，我们一看这一类色聚，它是有生命的，也就是说我们会发现，这粒色聚好像有个东西在保护着它。这种拥有生命力的，能够保护这粒色聚存在的就是命根。然后在这粒色聚里，这粒色聚本身的透明是净色，因为这种透明能够接受光和颜色的撞击，所以它是眼净色。所谓的地界、水界、火界、风界，其实是在这粒色聚里面所呈现的硬、粗、重，这个是地界；它的粘结、流动，是水界；温度，是火界，并不是说我们要在这粒色聚里面看到这个地方是地，这个地方是水，不是这样的，而是它所呈现出来的。
能够辨识到眼十法聚之后，我们再尝试在眼门这边辨识另外一种透明的色聚，它是身十法聚。身十法聚也是一种透明的色聚，因为这一种色聚能够对外界的地界、火界、风界的撞击敏感，也就是说只要我们看到这粒色聚，之后这粒色聚对外在的硬、软、冷、热或者碰触、或者痛等等有反应。而身识就是依这一种色法而产生的，这个是身净色。
等我们能够辨识到身净色，在辨识的时候，我们在眼门这边，那时看到色聚，我们可以取对颜色有反应的，那个就必定不是这一种，不是身净色。而如果是能够对外在的撞击有反应的，必定就不是眼净色，是属于身净色。而在我们所谓的眼睛里面，只有这两种是透明的。
等我们能够找到身净色之后，再辨识里面，它的硬、粗、重或者是软、滑、轻，这是地界；它的凝聚，这是水界；温度是火界；支持或动的，是风界；颜色是色；气味是香；味道是味；营养素是食素；它的生命力是命根。然后再去辨识它的这种透明，这种透明本身就是净色，这是属于身净色。可以辨识到身净色之后，我们再看由于这十种的究竟色法构成了有一个所谓的身十法聚。
除了这两种是透明的色聚之外，其它还有几种是属于不透明的。如果是男人的话，在我们的眼睛里面会有一种性根色。如果是女人的话，在眼睛里面也有一种是性根色。
那如何辨识性根色呢？性根色与心生色、时节生色和食生色不同，性根色里面含有命根。因为之前，他有能力辨识眼十法聚和身十法聚里面的命根，所以这个时候他再尝试去找一找，在那些不透明的色聚里面有没有命根。如果找到有命根色之后，他再尝试去看一看这一粒色聚是不是能够呈现出、表达出这个是女人，或者说感觉到有女性的或者男性的。当然不同的性别，他的眼睛里面只有一种。可以找到之后再尝试去辨识这一粒色聚里面，它的地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根，依次再逐一地辨识作为性根十法聚里面的十种究竟色法。
能够辨识到性根十法聚之后，我们再继续辨识下面的一种色法。在我们的眼睛里面，有三类的业生色法，除此之外还有一种是心生色法。心生色法共有八种，称为八法聚，八种究竟色法。由于拥有八种究竟色法，所以称为心生八法聚。这一类的色法，也只有八种究竟色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。
可以辨识到心生色法之后，我们再继续辨识时节生色。时节生色也有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。
时节生色辨识之后，再辨识食生八法聚。食生色法也有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。
这三类的色法都拥有八法聚，但是这三类的色法应该如何来辨识呢？我们怎么知道这是心生色、这是时节生色、这是食生色呢？如果是在我们的眼睛里面，我们看到它们都是没有生命的。那如何来辨识呢？我们尝试去找它们的生因，就是它们生起、产生的原因。例如：在我们的眼球里面，我们