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对于心来说，佛陀和那些离欲的弟子们内心也会欢喜，例如：当他进入初禅的时候，那个时候的受属于什么受？也是属于悦受或者称为乐受，或者那些阿拉汉弟子们，当他们听闻佛法的时候，他们的受是什么受？也是悦受。对。然而有时候当他们在走路、在托钵的时候，或者在进入第四禅或者在观照诸行法的无常、苦、无我，有可能是舍受，也就是他不偏于苦，也不偏于乐的那一边，内心平等的、平淡的去观照。
所以在这五种受当中，第一种受和第二种受是属于果报的受，这种受，我们通常来说，不能够说它是善，也不能够说它是恶，因为它的本质只是果报来的，它只是一种结果。由于善业的成熟，一个人可以经验到乐受，这是身体的受；由于不善业的成熟，一个人经受到苦受，这也是属于果报；
但第三种，对一般的人来说，第三种受可以是善的，可以是不善的，也可以是唯作的。为什么这样说呢？当你很贪着一样东西，你很喜爱那样东西，你太贪着了，这个时候你的心是什么受？是悦受，你太喜欢了。例如：你想要追求一样东西，或者现在突然你赚了很多钱，这个时候你的心理生起的是什么受？悦受，这种受是善的还是不善的？你的心念已经粘着在钱上，善的还是不善？又例如：当你在听闻佛法，或者见到佛陀的像很庄严的时候，这个时候，你的心生起的是乐受还是？是乐受。这种乐受是善的还是不善的？是善的，对！
如果是对于阿拉汉来说，他的心里面只是唯作。所以对于阿拉汉圣者来说，他的受是悦受或者是舍受，都是属于唯作的。
同时，由于内心也有可能会有果报的悦受。例如：有些人一投生，他由于在过去生造了一些善业、很欢喜地造善业，这个时候，他这一种很欢喜地造善业的业成熟而使他投生为人，而投生为人的结生心里面也会有乐受，这种乐受是属于第三种，那是属于果报的。
对于第四种忧受来说，肯定是不善的。没有任何的忧是善的。即使你说我为了修行，我担心我的修行不能进步，也就是佛陀讲到，在《大念处经》里面的九种受的无物染的苦受的时候，也是属于不善的。所以为什么我们经常强调大家要很高兴、很欢喜的、很快乐的禅修，不要生起忧受，为什么？因为忧受。你的内心有担心就会有焦虑，有期待就会有追求，于是你的内心就会患得患失，这个时候，你的内心就有忧受，忧受必然是不善的。
对于舍受来说，它也是很多种，它既可以是善的也可以是不善的，也可以是唯作，也可以是果报。例如：你现在刚刚买了一件新衣服，你会很喜欢这件新衣服，这件新衣服又是很时髦、又是很名牌，你穿上它，内心这时候生起的是快乐的还是中舍的？是快乐的，对！但是当这件衣服你经常穿的时候，你还会不会每次穿都是很高兴的穿上它？会不会？不会了。但是你会对这件名牌的衣服有贪爱么？有么？有。既然有贪爱，你会不会一穿上去也很高兴呢？不一定！这个时候，你对这件名牌衣服，你还是有贪爱，但是你这个时候生起的受也许是属于舍受。
对于善来说，舍受也有可能产生。例如：当我们感受平平的，没有很欢喜地去做布施，然后在持戒也一样，持戒，大家不可能说每天都很高兴地持戒，是不是？这个时候也是属于舍受。禅修也是，有时候大家并不是很高兴的，每天都很快乐的禅修，有些人禅修再修出一大堆烦恼出来，修出烦恼那是忧受。如果感受平平，那是舍受。对于果报来说也是，有可能是属于舍受。
对于唯作，例如：阿拉汉圣者，他也可能内心很平等的，没有任何苦和乐的去托钵，去接受食物，或者有时候他看到一些本来可以使一般人生起乐受的，他也可以生起舍受。
当然这些受我们也可以通过造作来生，也就是说有时候我们体验到所缘的味道的时候，我们的内心可以造作它是乐或造作它是苦。但是这只是属于下面的三种，而不是前面那两种，前面那两种是果报的受，我们没办法转变它，但是后面那几种我们可以转变它。本来一样东西是很好的。由于你的不如理作意，也会埋怨它、会抱怨它，是不是？
例如：现在在这边，其实大家一起共修，一起创造一个很良好的气氛，本来你的心应该心怀感恩，应该很欢喜的禅修，但是如果你的心老是挑着某些人的毛病，挑着这里的毛病，那里的毛病，你的心就充满了排斥、充满了厌恶，充满了抗拒，你的心老是去挑别人，挑这里、挑那里的毛病，你的心生起的是什么受？是属于忧受。
或者在修行的环境，假如是很不好，比如说周围的环境很嘈杂，在你们的家里面，可能外面马路的声音又吵着你，然后你的家里人在旁边走动，或者在外面看电视的声音也吵着你，如果是这样的话，假如你的心稍微不如理作意的话，很容易粘着那些声音然后就排斥，甚至你出去骂他一顿，怪他一顿：“为什么那么吵？”但是如果你稍微转一念，反正他们也有他们的生活方式，我们要尊重他们，毕竟他也尊重我，他已经提供那么好的条件给我禅修，我应该心怀感恩，感恩我的家人成就我，现在还在这边，至少他没有拉我出去陪他一起看电视，或者没给我一些杂务做，这样的话，我们反而会生起一种感恩的心去修行。
对于我们在平时日常生活当中，例如：在公司或者在单位，或者在大家交朋处友，处事待人的时候，也是这么样。有时候当别人在怪你，在埋怨你的时候，如果你用种包容的心、慈爱的心，那个时候你生起的反应，不一定是忧受，反而有可能是乐受。如果你看这个不顺眼，看那个不顺眼，即使好的东西，你的善的果报成熟，你也有可能产生的是忧受。只要你产生了忧受，你的内心必定是遭受到忧虑、担心或者讨厌、厌恶的煎熬，这种忧受可以说也叫做自作自受。
因此我们学了受之后，平时要多点如理作意，要培养的是善的悦受或者善的舍受，而应该避免的是不善的悦受、不善的舍受，更应当远离忧受。当然对前面那两种乐受和苦受，我们没办法改变，但是我们可以转化后面那三种受。
好，我们今天就讲到这里。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十四讲：遍一切心所之想、思、一境性心所
阿毗达摩第十四讲：遍一切心所之想、思、一境性心所
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十四讲
遍一切心所之想、思、一境性心所
玛欣德尊者2009。04。27讲于江西佛学院
好，我们一起来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友、各位法师、各位居士大德们，晚上好！
在昨天晚上我们一起学习了心所。在讲到心所的时候，我们知道心所是伴随着心一起生起的，它拥有四个特点，即：与心同生、与心同灭、与心取同一个所缘和拥有同一个依处。
然后我们就开始讲了七种遍一切心的心所。七种遍一切心所即触、受、想、思、一境性、命根、作意。昨天晚上学习了触和受。
触是指名法、依处和所缘三者的结合、接触称为触。
讲到受，受就是感受，心对对象（目标）的体验。
受又可以分为苦受、乐受、不苦不乐受，或者可以分为苦受、乐受、悦受、忧受与舍受。
还可分为眼处生受、耳处生受、舌处生受、鼻处生受、身处生受、意处生受。
然后我们又特别重点地讲到了身受与心受的关系。讲到身受其实还是属于名法，只不过它是经由身体的体验，也就是说它的依处是身净色；而对于心受来说，它的依处往往是心所依处色，也包括了其他（眼依处等）的依处，也可以是舍受。
我们今天晚上将继续来接着学习其它的心所。
想